耀华河马
纸扎是以纸为主要材料扎制而成的各种形态的物件。 从总体上讲，纸扎可以分为三类：
第一类是祭奠品，如花圈、轿子、纸牛、纸马、箱子、柜子等，这类纸扎主要用途是为死者送葬或上坟对焚烧，以表达亲人对死者的哀悼和孝敬之情；
第二类是玩耍物，主要以风筝为主。众所周知，山东潍坊是著名的风筝之乡，其中风筝的制作就离不开纸扎工艺；
第三类是观赏物。过年过节家家户户悬挂的彩灯就是经由纸扎工艺制作而成的。本文重点研究丧葬礼俗中纸扎的源流及其所蕴含的文化价值。
丧葬仪式中的纸扎文化主要指第一类，现在一些地区对纸扎文化种类有很多推新，如电器、汽车、别墅，甚至有的地区还有美女。
在中国人的生活中,纸扎作为丧俗祭祀活动的产物已传承上千年。纸扎自诞生之日起,即作为丧葬礼仪中的一种象征符号,表现出浓厚的信仰、礼仪特性。
中国最早的活人殉葬，一直到明朝都有，其后是陶俑木俑，再后纸人纸马的纸扎文化，纸扎是唐代产生、宋代兴起、明清普及，现代社会出现的变化、增加了很多种类。
满族文化网
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”春风拂柳，清明节又将来临。作为祭祀去世亲人的纸幡、鲜花都是纸扎制品范畴。我国的纸扎工艺历史悠久，周朝时便有了纸扎的重要制品——花灯。
纸扎即扎纸，民间把从事这项工作的艺人一般称为“纸扎匠”。民间纸扎主要是为丧俗扎制各种焚烧祭祀用的纸房、纸家什、纸幡之类，虽然属于迷信活动，但其丰富的扎制技艺却是民间艺术的一门独特行业。
在流沙河、青山桥一带流传着这样一个故事。古时有个老人，勤俭省吃一辈子，给儿子媳妇挣下一份丰厚的家业。可儿子好吃懒做，败坏家业，媳妇经常辱骂老人，把老人活活气死了。此事被阎王知道了，非常气愤，令牛头马面到人间把老人留下的房子家什全部烧光，以示对忤逆不孝的儿子媳妇的惩罚。老人心肠好，又疼爱儿子，便托梦给他，要他快想解脱的办法。儿子无计可施，倒是媳妇头脑转得快，连夜请来几个能工巧匠，要他们照着宅院的样式用纸扎成房屋和家什，并照样子摆好。到了第二天黄昏时，牛头马面果真来了。看到夫妇俩伏地痛哭，一面哭诉懊悔之情，一面自己动手烧房子。牛头马面见夫妇把房子烧了，不用自己动手，便回阎王殿缴令去了。左邻右舍不明所以，问其原因，媳妇谎称这是给公公在阴间享用的。众人遂称赞这对夫妇有孝心。从此烧纸扎的习俗慢慢形成了。人们把纸扎的房子称之为灵屋，为的是已逝的亲人在阴间有房可住。
一般在亲人去世后，丧家会推举本族年长者(人们称之为族公)为丧事主持，主持人在人死当天要安排好扎灵屋的师傅。灵屋子不能在野外扎，而且灵屋通常高而庞大，故纸扎师傅扎灵屋一般选择丧家有着开阔门厅的屋堂进行，若丧家堂屋被做丧事法事的师公占用，则要向别人家借用。丧事完了之后，丧家要请做法事的师公到被借堂屋的主人家的每房间中逐一做法事，俗称“避邪”，不然的话，会给这家带来“霉运”。丧事一般以三天为期，到了第三天，诸法事完毕之时，灵屋子也就扎好了。此时，丧事主持早就选好一处荒地开挖出长约二米五、宽约一米五空地，这就是死去的亲人住的“屋场”。这个“屋场”是不能随便选的。首先，“屋场”不能处在丧家住宅视线范围之内。其次要远离丧家的鸡、鸭等家畜的活动范围。否则，亲人的魂魄会跟随亲人声音、家禽回家，不能升天堂。亲人入土为安后，接下来就“烧灵屋子”。师公领着丧家亲人披麻戴孝，一行人抬着灵屋，一路开锣鸣道，朝“屋场”进发。师公在“屋场”杀鸡取血祭祀，做完简单的法事之后，灵屋在一片火海中化为灰烬。
灵屋子大小一般比人高略低，宽约一米二左右，以简约、小巧为要，太过庞大和花俏，有失悼念死者的初衷。据说在湘潭有个建筑老板为其母亲扎的灵屋高五米，宽达七八米，屋的进深有四米多，上下两层共十四间，房子的高矮、大小，几乎与真宅没啥两样，耗资达二万多元。这样的灵屋有炫耀之嫌，实不可取。
文革时，一切封建迷信被破除，民间纸扎一度销声匿迹。直至1978年，因宗教政策的逐步宽松而得以恢复。此后，纸扎文化与时俱进，日新月异，手机、别墅、电视、电脑、轿车等新时代的产物也进入纸扎艺术，纸扎艺术日臻完善，规模蔚为壮观。纸扎文化的兴起和发展是对民俗艺术的传承和发扬。
扎纸工艺是先以竹篾或芦苇，绑扎出物件的骨架，然后裱糊、彩绘、走金线条、装饰，再进行组装。每道工序均存在前后的因果关系，按部就班，环环相扣。在纸扎诸多工序中，形状篾的制作和扎制骨架是工序中的关键和难点。
用于殡葬仪式中的扎纸作品有纸幡、纸人、纸马、纸屋、纸箱等类，有的地方还发展到门神、狮虎、仙鹤、十二美女(歌舞妓)、人子花(四老、四少、四盆花)、二起楼(有楼阁的房子)、聚宝盆、金银山、马车等。
如今全社会广泛推行殡葬制度改革，改土葬为火葬，纸扎在丧葬活动中应用空间越来越窄，在岁月新风助推下，正在慢慢消失，而新的行业如淫雨一般将逐渐代替了它。
现在，扎纸工艺也广泛用于年节期间的文娱活动，如跑旱船的船用纸扎的腰灯，毛驴、狮子亦作此状。一些用于节日庆典中的歌舞和灯会中就有龙灯、狮子、竹马等多种纸扎道具出现。
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中国丧葬文化
生老病死，是人生必经的阶段。死亡，可算是人生的最后历程,但这并不是一切的终结，因为之后还有后人对其尸体的处理－－殡葬。殡葬这一行业源远流长。从考古资料来看、欧州旧石器时代中期距今大约10－4万年前莫斯特文化的创造者尼安德人已有了安葬死者的习俗，并且有一定的埋葬方式。大约1800年前我国旧石器时代晚期的北京山顶洞人已有了丧葬习俗，山顶洞人洞穴的一侧有一块墓地，发现了三具人骨架，死者身上有一些石珠，钻孔骨达，骨坠装饰品，另有燧石石器。山顶洞人遗赅周围撒有含赤铁矿的红色粉末。 远古时期，葬地的形成或选择往往与人们的生活环境关系密切。实行树葬或者风葬的，多为生活于树林中的民族；如我国古契丹人，将尸体悬持树上，三年后焚烧尸骨；水居民族，如独龙族村非正常死亡者，扔尸体于江河，任其飘流；中国西北的氏恙民族，因生活在高寒地区，火对于生活的重要性特别特出，影响到丧葬也盛行火葬。
以上文字谨作为绪论。以下将分为葬法篇礼裕篇，分别对中国的丧葬业加以简述。
一、葬法篇
1.土葬
除汉族外，古代匈奴，突厥也多以土葬为主，土葬通常用棺木。汉族贵族的棺木有数重，外层叫“椁”，内层叫“棺”，制作很讲究。有钱人家会在棺盖雕刻精美的动物图形。一般百姓的坟墓是很简便的，他们选择一块“吉地”之后，就在那里挖墓穴，埋葬死者，然后在上边堆成圆锥或土堆儿。同一家族的人，埋在一个地区，形成一个坟区，俗称祖坟地。每座坟头都按家族辈份的大小，前后依次排序，以便后世能辨别清楚，哪个坟属于哪一辈。人们把死后能埋入祖坟，看作一种礼遇，是做人的起码条件之一。因为许多人不能入祖坟，如优伶、娼妓、暴病、凶死之人，有痼疾的人，未婚早矢者，汉族死在外乡的人，一般也不能回乡安葬，即使千里迢迢运回尸体，也只能在村外直接埋葬，所谓“野鬼不能见家神”。
汉代崇尚黄色，历代帝皇都以黄色为显贵之色，黄色实为土色。在阴阳五行中，土又居五行之中位，是一个最稳定、最可靠的基础，因此，人死后葬于土中，被认为是使灵魂得到安息最好办法。土葬符合汉族人民的生活习俗，以及“有地则生，无地则死”的传统观念，所以土葬千百年来一直是汉族人民的主要葬法。
2.火葬
火葬是我国最古老，并对现今社会影响最大的丧葬习俗，早在新石器时代，我国就出现了火葬，火葬开始之时，首先在部分游牧民族中盛行，这在先秦之时就有记载。《墨子·节葬下》云：“秦之西有仪渠国，其亲戚死，聚薪柴则焚之， 上，谓之登遐，然后成为孝子。”《列子·杨朱》也曾记载曼平仲的话：“既死，岂其我哉，焚之亦可”，到了东汉后期，佛教也传入我国，佛教徒实行火葬，汉族一般百姓实行火葬的历史，可以追溯到五代宋元时期。《宋史·礼志二十二》说：今民人俗有所谓火化者，……河东地狭人众，虽至亲之丧悉皆焚弃。许多地方建有“化人亭”，《大元圣政国相典章》记有：北京路百姓父母身亡，往往置于柴薪之上，以火焚之，这一时期的火葬，往往与家境贫穷，无钱或无地埋葬有关。有的属客死异乡，路途遥远，难以扶尸回乡而火化；个别情况属战死沙场，军情紧急，火焚了事。在民间，对部分传染病死者，也采取火化方式，这时间，汉族火葬也曾受儒学干扰，宋大祖赵匡胤、南宋高宗赵构，都曾下诏禁止火葬。
3.崖葬
崖葬又名悬棺葬，是我国古代广居南方的濮越民族的一种特殊葬俗，被认为是世界大化史上的一大奇迹。其葬法是利用天然岩缝或人工木桩把棺木悬置在嘴壁之上，或者将棺木放在天然或人工凿成的岩洞之中，悬棺葬的葬地都是选在面临江河的绝壁高岩上，其葬具多为船棺，长2-3米，宽约半米多，形体似一只船，分为头、尾和仑三部分，头尾翘起，仓为棺枢，安放尸体。
广义的悬葬又指在石崖上穿凿洞穴作为墓室的一种具地方特色的墓葬结构形式。在四川三峡崖洞中，曾发现战国时代此类崖墓，这一阶段的崖墓室，距地面高一些，低者二三米，高者一二十米，有的业于缓坡崖上，有的开于悬崖峭壁之中。墓分为单室墓，夫妻合葬有双室墓，家族合葬的多室墓三种，通常在墓室内外崖避上雕刻有各种图案，有的还铭刻有铭文，死者姓氏及一些吉祥语。
4.天葬
天葬是我国青藏高原藏族人民采用的一种很特殊的埋葬方式。天葬有专门的场地，那里地势平垣、开阔，中心点上得有一块平坦的石头。送葬的家属把死者抬到这里，就远远地避开。天葬场有专门的师傅。他先将尸体用绳索捆绑在石头上，然后举起锋利无比的刀子，将尸体剖开，皮肉、内脏。骨骼各自分为一堆，一般分八大块。骨骼(包括头骨)必须用石头，细细砸碎，拌上一些酥油糌粑。这些工作做完后，天葬师围绕着那石头，点燃一堆堆柴禾，并在火上洒上酥油。这时，整个天葬场烟雾滚滚，酥油的气味四下飘，不一会儿，大批的秃鹫就从四面八方飞来。性急的拥在火堆旁边，性悠的展开巨大的双翅在空中盘旋。当天葬师估计这些天葬使者足以一次解决问题后，便扬起双臂，向天空“呜嘎！呜嘎！”地呼唤。还不等天葬师退离葬场，成百只鹫鸟就从天上、地下一齐扑上尸堆。整个葬场你争我夺，残烟缭绕。一片啄食吞咽的声浪令人惊
贵州简实解说
纸扎，又称糊纸、扎纸、彩糊等，融剪纸、绘画、草编、竹扎和裱糊于一体，是一门独特的中国民间艺术。广义的纸扎包括彩门、棂棚、戏台、店铺门面装璜、匾额及扎作人物、纸马、戏文、舞具、风筝、灯彩等项。狭义纸扎主要用于祭祀及喜丧习俗活动中所扎制的纸人、纸马、摇钱树、金山银山、牌坊、门楼、宅院、家禽等焚烧的纸制品。这里的“纸扎”指与祭祀活动及民间喜丧相关的纸扎。纸扎文化包括纸扎品的制作技艺和相关的祭祀、喜丧习俗活动等内容。
在长期对自然和生活的抗争中，人类创造了一种能安慰悲伤、调解消极感情的方式，即用祭祀来供奉先人，用丧俗形式来悼念死者。供奉纸扎的形成，是原始社会以来祭祀、墓葬殉葬俑的演变和发展的结果。奴隶社会，奴隶主往往大批杀害活人，用于祭祀和殉葬。随着社会的不断进步，尧虞舜时期，人们认为以活人为牺牲过于残暴，便束草拟人，名曰“刍灵”，经巫师念咒作法，以示具备人性，然后焚化。因而凡祭天地、神祇、先祖等，杀人祭祀的野蛮迷信逐渐被“刍灵”替代，佐之以牲畜，沿例成习。到了春秋战国时期，活人殉葬逐步被废除，改为木俑殉葬；秦汉以后，制陶业的兴旺和普及，陶俑又逐渐代替了木俑。丧俗艺术，随着科学技术的进步和人类文明的发展而不断变革。自汉代有纸之后，纸扎艺术应运而生。纸的特性软、坚韧、有拉力、纸扎假以中坚枝骨、外涂色彩，造作便捷、造价低廉、造型美观、造化神速，欲佛欲神、欲人欲兽、欲物欲宅，随心所欲，实非他物所能比拟。于是，纸扎正式登上中国古代政治、文化、宗教、习俗的历史舞台，大显身手，蓬勃发展，形成纸扎文化，其作品琳琅满目，无所不为，上可登国家宗教之大雅之堂，下可融入民间习俗之活动。
随着手工业和商业的繁荣发展，到宋代时，祭祀、喜丧俗纸扎已成为专门经营的行业，京城专门有纸扎纸马店。北宋称扎纸为“装銮作”、“打纸作”、“冥器作”、“纸铺”等。据《东京梦华录》记载，每年七月十五中元节的前几天，市井街坊里开始卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀缎带、五彩衣服等，这些都是扎好架子糊上纸制成的。其中还记载：“以竹竿斫成三脚，高三五尺，上织灯窝之状，谓之盂兰盆，挂搭衣服冥钱在上焚之。”书中描述每年从九月下旬开始卖冥衣靴鞋、席帽衣缎，为的是在十月的朔日（每月之初一日叫朔日）祭祀之用。伴随着人类文明的发展，喜丧俗艺术形式也在演变，对神明鬼魂的崇拜更倾向世俗化、功利化，更注重人情。到北宋时期，烧纸俑、纸马开始盛行，纸扎成为宋代以来喜丧习俗艺术的主要类型之一，遍及我国各民族。
明清之际，纸扎成为喜丧俗和鬼节的主要用品。明清纸扎工艺更胜于宋元，应用也更广泛，成为当时各个阶层喜丧俗和祭祀活动的主要用品。清代于敏中曾在《日下旧闻考》记载了京城办丧事出殡的情形以及纸扎的情景。书中描述的大意是:当时办丧事出殡的花费很大，参加出殡的人多达500人，有丧车、铭旌。铭旌高达5丈，上面缠绕着帛布，一次丧事要耗费100多匹帛，还有香亭幡盖仪从等。另有用纸扎糊的供奉物品，仅是纸糊扎的房屋就有数十间；出殡的路上，还有专门在死者棺木旁歌舞的优童，一路上跳竿走马，表演一些戏曲。《帝京景物略》也有记载，十月朔日，民间有这样的习俗：纸扎作坊用五种颜色的剪纸做成男子的衣服，有几尺长，称为“寒衣”，几乎家家要在夜晚祭奠，在家门前将寒衣焚烧掉，称为“送寒衣”。明末“三一教”教主林龙江（兆恩）为超度死于倭寇之祸的大批无辜亡魂，设醮迎神，也更是以纸扎作为祭奠之物。各种文献的记载说明，历史上纸扎的样式是多样的，在民间喜丧或祭祀活动中的使用非常普遍。
近代民间，“喜丧”习俗的形式较流行，这是人们对丧事处理的又一新的样式，它不象以往的只是单纯信仰神祗鬼魂，而更多注重人生观念和情感表达。 “喜丧”风俗对丧亡的理智而达观的态度显然受到了中国哲学和中国文化的影响。人们认为在殡尸期间，对于刚离开人世的亲人应给予一种慰藉。一切哭丧、吊孝、祭祀、守灵、送纸钱、烧纸马等都不外乎是为取悦于鬼魂而安慰亲属的具体做法。丧俗的所谓“颂鬼”，实际上是安慰人，所以丧葬扎俗发展为“喜俗”形式，使祭祀更体现为深厚的人情味。这充分表明了中国人强烈的感情色彩，带有人类最朴素、最纯真的感情色彩。
新中国成立后，因破除封建迷信一刀切的历史原因，民间纸扎一度销声匿迹。直至1977年，因宗教政策的逐步宽松而得以恢复。此后，纸扎文化与时俱进，日新月异，宇宙飞船、别墅、电视、轿车等新时代的产物也进入纸扎艺术，纸扎艺术日臻完善，规模蔚为壮观。纸扎文化的兴起和发展是对民俗艺术的传承和发扬。
从史前时期陪葬的石器、玉器、陶器，到后期的青铜、漆、木、瓷类的明器和俑，以至宋代之后出现的纸扎祭灵，表明丧俗活动也通过种种样式表达人类的情感，是人类文明的标志之一。
随着社会礼仪、伦理观念及感情因素的加强，人们便把丧葬列入人生中重要的礼仪之一，这源于生者希望故去的亲人在冥世也占有更多财富，生活得更好的心理。
古籍之恋
纸扎，又叫纸货或纸火，主要指用于祭祀及丧俗活 入丧葬礼仪中。
纸人纸马、摇钱树、金山银山、牌坊、门楼、宅 唐宋之际，丧俗文化又融入外来文化的因素，加上中国 院、起居床饰、祭器、家禽等焚烧的纸品。是以竹、木为骨架， 道教文化和儒家思想的影响，灵魂升天的“生命二元论”信仰 以线团缚部位，糊白纸或彩纸以装饰，融剪纸绘画书法草 更加普遍，与之相关的丧葬及祭祀用品也出现了新的形式， 如编、雕刻、裱糊等工艺为一体，以传统习俗为支撑的短命的艺 纸扎普遍流行，深入民间风俗。到北宋时期，烧纸俑、纸马盛 术。纸扎一方面包含了主人对死者的悼念，另一方面是人死 行，纸扎成为宋代以来丧葬习俗艺术的主要类型之一，遍及 后有衣穿、有饭吃、有人服侍的美好生活遐想。同时纸扎为丧 我国各民族，而纸材料的诞生和普及是纸扎艺术发展的首要 葬祭祀场面蒙上一层肃穆的面纱 条件，随着宋代手工业和商业的繁荣发展，丧俗纸扎形成一 个专门行业，纸扎作为独具中国特色的民间文化，传承至今已有一千余年，成为丧葬礼俗中不可缺少的一部分。作为传统的手工技艺，纸扎具有多种价值，如艺术价值、民俗学价值、审美价值等等。丧葬礼俗中使用纸扎在山东沂水县许家湖镇有广阔的发展空间，如今几乎每一两个村子就有一个专门的纸扎铺子，并有专门的纸扎艺人，纸扎所蕴含的民间观念根植于广大民众的灵魂深处，影响着民众生活的方方面面。
四十四画生
中国丧葬仪式中的纸扎文化，兴起于宋代。
我国先秦，便有殉葬的风俗。
这和古人对生死的认识有关，“视死如生"，他们认为死了以后是到另一个世界，为了带去今世的富贵和权力，他们先是把自己的陵墓，修建得如同庄园宫殿，还会带进大量的日常用品，以及珠宝财富，甚至活人，当然埋进去以后就成死的了。
埋入陵墓的这些活人，不仅仅是仆役和奴隶，也有可能是他们的妻妾，甚至兄弟姐妹。
以秦始皇陵为例，他的陵墓修建十分耗时，就是为了修建的像宫殿，殉葬的物品虽然不能全部考证，但是，也已经初步发现，殉葬者有奴仆和他的亲人。
他希望有大批的军队在地下，在这个时候，再埋进去十万方阵不现实，于是又开始出现了替代品，烧制陶俑代替真人，这就是著名的兵马俑。
到了汉代，人殉，就是埋活人越来越少，多是烧制陶制品来代替，有人物，有宫室，甚至有家禽和田园。以四川的麻浩古墓以及徐州汉墓为例。
汉朝以前，肯定没有扎纸文化，因为汉代才出现了改进后的纸张。
汉代以后，人的生死观念改变，不再实行厚葬，殉葬品也简单许多，一般都是木制或者陶制。一直到唐代，还有殉葬品，还是陶制品，典型的代表就是洛阳的"唐三彩"。
到了宋代，纸张的成本不高，成型也简单，加之"厚养薄葬“的风俗，丧葬中的扎纸文化兴起，纸人纸马纸院落等等，随心所欲，代替了陶制和木制的殉葬品，一直延续至今。
宋人笔记中有记载。
点石教育永生
废止人旬之后
风陵渡公
由于失去亲人后精神空虚，为了行孝，在自己生活条件允许下，感觉这样可以为故人创造更好的阴间生活。据说在唐朝就开始盛行了！
