陝甘交界地帶的大秦嶺，寶雞人習慣稱之為“大散嶺”。因為，這裡是名聲赫赫的關隘——大散關之所在。大散關位於清姜河畔，清姜河古稱散谷水。由此向南翻越秦嶺主樑，即進入嘉陵江上游，沿嘉陵江而下，可直通巴蜀，此即陳倉古道。大散關名“散”實不“散”，這裡山勢險峻，層巒疊嶂，有“一夫當關，萬夫莫開”之勢。大散關扼西南、西北交通要道，是“川陝咽喉”，兵家必爭之地。歷史上發生在大散關的大小戰役多達70餘次。“明修棧道，暗度陳倉”就是劉邦聽從張良之計，出奇兵突破大散關防禦，並一鼓作氣，佔領關中全境。宋代陸游多次寫到大散關：“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。”“良時恐作他年恨，大散關頭又一秋。”大散關是“關中四關”中的西關，北有蕭關，南有武關，東有函谷關（後移至潼關）。以關中人，特別是寶雞人的視角看，陝甘交界地帶的大秦嶺就是“大散嶺”。
這一段大秦嶺，東段在寶雞，西段在天水。以“煙雨麥積、絕壁佛國”聞名的麥積山風景名勝是天水人的驕傲，天水人習慣於將這一段大秦嶺稱之“麥積山”。不少人會覺得，麥積山只不過是一座孤峰而已。其實不然，以麥積山冠名的景區並不只是一座孤峰。麥積山風景名勝不僅有麥積石窟，還有仙人崖、石門山和曲溪景觀。仙人崖在麥積山東北方向，離麥積山15公里，有仙人崖石窟，更有“山巍、水秀、崖俊、林密”的山水畫卷。向南是秦嶺主樑上，也就是在秦人先祖“放馬灘”附近，即是現在著名的石門山景區，壁立千仞，懸崖峭壁，一條小道連接南北兩峰謂之“石門”。石門山之無限俊美，令天水人稱其為“小黃山”。從“小黃山”再往南，即是曲溪景區，山幽林靜，霧繚粼粼，蜿蜒逶迤的河曲美不勝收。以天水人的視角，陝甘交界地帶的大秦嶺，即是一個放大了的麥積山。
也有人將這一段大秦嶺稱之為“小隴山”。這一段大秦嶺森林生態系統良好，森林植被茂密，1962年國家計委批准，在此設立了頗具特色的甘肅省小隴山林業實驗局。幾乎沒有人能說清楚，當年為什麼要把這裡叫做“小隴山”。一種說法是，因這一地帶比隴山小。只要打開衛星影像圖就會發現，與隴山相比，這裡只大不小。小隴山林業實驗局的林區主要集中在這一地界，林區面積超過1000萬畝。天水境內的自然保護區、森林公園也主要集中在這一地帶。這裡不僅有以小隴山冠名的國家級自然保護區，也有以麥槽溝、黑河冠名的省級自然保護區，保護著原始、獨特的森林生態環境，古老珍稀的物種和典型的生物多樣性。這裡不僅有以小隴山、麥積山冠名的國家級森林公園，還有以雲屏三峽、李子園冠名的省級森林公園。在這一地帶，陝西設立有通天河國家森林公園。這裡的大秦嶺，南坡延展平緩，曲流成景，是嘉陵江上游右岸來水區；北坡陡峭短促，流水多入渭河大峽谷。
無論是以“大散嶺”，還是以“麥積山”，抑或是以“小隴山”來表陳這一段大秦嶺，似乎都有一定道理，卻又似乎不能盡然。這一段大秦嶺地處陝西、甘肅交界，如果將兩省各取一字，將其名之為“陝甘嶺”，也許最為妥帖。這一段大秦嶺，西頭是天水，東頭是寶雞，如果將兩市各取一字，稱之為“天寶嶺”，也不失一種合理選擇。
從地理地貌看，這一段大秦嶺與其他各段大秦嶺相比，最大不同點在於，離開“天水豁口”後，北側山腳下的渭河河道進入峽谷地帶，其海拔高程由天水1100米下降至寶雞590米。如此一來，秦嶺北側山麓顯得越來越挺拔。更鮮明的是，這越來越挺拔的秦嶺北麓並沒有直接暴露在人們可視範圍，而是深藏在渭河大峽谷之中。渭河大峽谷的南側是秦嶺北麓，北側是隴山南坡。渭河夾在了大秦嶺與大隴山之間，如果選取秦、隴二字，可稱其為“秦隴大峽谷”。渭河大峽谷發端於天水市（伯陽鎮），止於寶雞市（寶雞峽水庫大壩），如果選取天、寶二字，可稱其為“天寶大峽谷”。
大秦嶺和大隴山均是具有重要地理標識意義的山脈。大秦嶺是中國中央山脈，大秦嶺將中國一分為二，劃分出中國的南方和北方。大隴山是西北黃土高原的中央山脈，將西北黃土高原一分為二，劃分出黃土高原的隴西高原和隴東高原（陝北高原）。隴西高原海拔1500-2000米，隴東高原海拔800-1200米（關中平原500米左右），這等海拔高程差異是隴東隴西諸多差異的重要根源。不僅如此，大隴山還將渭河一分為三：隴西高原河段、秦隴大峽谷河段、關中平原河段。渭河由大秦嶺支脈鳥鼠山發源後，與大秦嶺相伴，一路向東奔流。在隴西黃土高原川流約285公里，入秦隴大峽谷曲流約154公里出寶雞峽，入關中平原流淌約379公里，在潼關港口注入黃河，全程約818公里。關中-天水是一個文化圈，也是一個經濟帶，這個文化圈和經濟帶以隴山為分野，又以渭河為軸心。
大隴山是黃土高原的中央山脈，也是渭河的重要水源地。大隴山的南部稱關山、隴山，北部稱六盤山。大隴山由南部的渭河大峽谷發端，止步於北端的西華山。大隴山南北長約240公里，在渭河大峽谷處最寬，接近100公里，北部狹窄處不足10公里。由北向南，在大隴山西側，先後發源了兩條重要河流：葫蘆河和牛頭河。葫蘆河古稱瓦亭水、隴水。因河床狹窄多曲折，形似“葫蘆”得名葫蘆河。葫蘆河的河源在大隴山北部與西華山毗鄰的月亮山，主河道由北向南，於三陽川入渭河，河長約296公里。葫蘆河的左岸支流全部接納了來自大隴山西麓之水。牛頭河，古稱西江，清水，橋水，其河源在蘆子灘。從衛星圖片看，牛頭河主河道走向就像是一個斜置的牛頭形狀，由東北而西北，西北而西南，再轉向正南，於社棠鎮入渭河，河長約85公里。大隴山東側發源了涇河、千河、金陵河。三條河流均呈西北東南走向，均注入關中平原的渭河河道。其中，涇河是渭河第一大支流，北源固原大灣鎮，南源涇源縣老龍潭，至平涼八里橋匯合，東流經平涼、涇川，於楊家坪入陝境，經長武，彬縣、涇陽，於高陵縣陳家灘入渭河（是“長安八水”之一），河長約455公里。千河，古稱汧河。因流經千山腳下而得名。源頭由5條小支流匯成，經南莊入隴縣唐家河（即汧河源頭），經隴縣、千陽、鳳翔，於陳倉區千河鎮入渭河，河長152.6公里。金陵河源出吳山，於寶雞市金臺區入渭河，河長55公里。大隴山南側，由西向東分別發源了通關河、小水河、六川河，南側之水皆入渭河大峽谷。
在葫蘆河左岸支流清水河南岸的二、三級階地相接的緩山坡上，有一處著名遺址——大地灣遺址（秦安縣五營鄉邵店村）。1958年，首次發現大地灣遺址。1978-1984年進行了連續7年考古發掘，1995年又進行了補充發掘，發掘面積達14752平方米。根據碳十四年代測定，大地灣文化遺存距今7800-4800年，上下時間跨度約三千年。第一期：前仰韶文化（距今7800-7300年）。隴西先民創造彩陶，種植糧食——黍。迄今為止，大地灣是渭河流域最早的新石器文化遺址；第二期：仰韶文化早期（距今6500-6000年）。揭露出比較完整的原始氏族村落，其中彩陶絢麗奪目，不乏藝術珍品。第三期：仰韶文化中期（距今5900-5500年）。彩陶藝術鼎盛，線條生動活潑，圖案富於變化，造型與彩繪結合完美；第四期：仰韶文化晚期（距今5500-5000年）。農業化取得顯著進展，人口劇增，聚落擴大到整個遺址區。這是截止目前我國考古發現中，同一時期絕無僅有的大聚落；第五期：仰韶文化向齊家文化的過渡期（距今約5000-4800年）。
渭河大峽谷腹地，在北岸一塊黃土臺地上，也有一處“關桃園”遺址（陳倉區拓石鎮的一個小村落）。1982年關桃園遺址被確定為縣級文物保護單位。2001年6月，因寶蘭鐵路二線建設通過遺址，陝西省考古研究所和寶雞市考古工作隊聯合組隊對該遺址進行發掘，獲得了石器、骨器、陶器、玉器等一大批珍貴遺物，遺蹟遺物時間跨越前仰韶、仰韶、兩週及宋元明多個時期，尤以前仰韶文化內涵為最豐富，不僅涵蓋了大地灣遺址一期和北首嶺下層的特徵，而且自成體系，構成關桃園類型。關桃園遺址出土了骨耜、骨鏟、骨刀、石斧、石錛、石刀、刮削器等生產工具，特別是20餘件距今約8000年的骨耜亮相，成為這一地帶農業起源的重要標誌。
在寶雞市金臺區金陵河西岸臺地上，有一處“北首嶺”遺址。1957年陝西省政府將北首嶺遺址列為省重點文物保護單位，1986年寶雞市政府設立北首嶺文物管理所，2000年更名為寶雞北首嶺遺址陳列館。1958-1978年，中國科學院考古研究所、西北大學等單位先後7次對遺址進行了發掘，在遺址內發現了年代比半坡類型更早的北首嶺類型文化遺存。
較為詳細羅列上述三處遺址試圖說明，無論是隴西隴東，還是渭河大峽谷，原本就是原始部落聚居之地。截至目前，僅寶雞查明的新石器時代文化遺址就有740餘處，天水也多達500餘處。大秦嶺與大隴山相會的地帶，陝甘交匯的地帶，秦隴交匯的地帶，原本就是破曉中國文明、孕育中華民族的“寶貝地帶”。寶貝的秦隴地帶，閃耀著中華民族早期文明的智慧之火。這一切，完美暗合了伏羲、炎帝、黃帝的傳說。從“龍的傳人”而言，大隴山就是“大龍山”、“龍首山”。伏羲女媧是大地灣文化的先驅，其發祥地是古成紀，也即今葫蘆河流域秦安一帶。三陽川有一卦台山，相傳是伏羲畫卦之山。天水風土民情，風物景緻，多與伏羲女媧有關。天水城區有伏羲廟，江澤民題詞“羲皇故里”。有當代人推定，伏羲即盤古，“盤”繁體作“盤”，有“盤旋”之意，暗合“伏羲鱗身，女媧蛇軀”意蘊，這也是中國文化最初的“龍”。“古”字的本義是代代相傳的久遠時代。也就是說，伏羲原本就是中國文化中開天闢地的人物。伏羲“崇拜太陽”，一直由西向東遷徙，故名“太昊”。向東遷徙，必然翻越隴山，首先來到寶雞（古陳倉），此謂“都陳”。《國語•晉語》雲：“炎帝以姜水成。”姜水即今之清姜河，陝甘嶺之北，大隴山之東。炎帝是古代羌人代表，陝甘嶺、大隴山是古羌人活動中心。《國語·晉語》雲：“黃帝以姬水成”。姬水，也就是現在的漆水河。古漆水是周人的起源地。周人姬姓，自認黃帝后裔。《水經注·渭水》曰：“黃帝生於天水，在上邽城東七十里軒轅谷”。牛頭河上游有“三皇谷”森林公園，此間有水稱“軒轅谷”，相傳是軒轅黃帝的出生地。由此，伏羲、炎帝、黃帝，中華文明始祖均起源於“寶貝的秦隴地帶”，他們的族群或翻越大隴山，進入關中平原，沿渭河順流而下，進入黃河中下游，或翻越大秦嶺，沿嘉陵江而下，向南直抵巴蜀，或沿漢江而下，直達荊楚。由此，在四面八方播撒了大地灣文明之火。
不少人覺得，隴西之地生態惡劣，不足以承載早期的文明火種。其實，過去不是現在，大地灣所以能夠成為中華文明最初的港灣，是因為原生態的大地灣具有顯著的生態優勢。考古學家可以向我們還原一個原生態的大地灣。葫蘆河流域原本是一個水草豐茂，氣候溫暖溼潤，環境優美，適宜人居的地方。在對大地灣遺址出土的動植物遺存鑑定後認為，距今8000年前，大地灣有著茂密的原始森林，在河谷地帶多有著厚實的灌叢草地。中國林業科學院分析鑑定，大地灣遺址遺存有冷杉、白蠟樹、榛木、鐵木等10多種樹木，其中鐵木、槲櫟屬於亞熱帶樹種。依託原始森林，大地灣動物種類繁多，組合豐富，不乏稀有珍品。大地灣出土獸骨17000多件，中國科學院古脊椎動物與古人類研究所鑑定，僅哺乳類動物就有7目15科28個屬種，其中蘇門犀、蘇門羚等目前生活在亞熱帶和熱帶地區，過去卻奇蹟般地生活在大地灣。另外，還有獼猴、熊、虎、豹、象等動物種群。大地灣輝煌的史前文化，正是得益於這世外桃源一般的生態環境。在關桃園遺址，除發現與大地灣相近的動植物外，竟然發現了金絲猴、黑熊、麝、狍、青羊以及雕，這是關桃園地區森林生態系統功能完整的證明。在發現的20種野生動物中，金絲猴、蘇門犀、水牛、水鹿、麂、獐、中華竹鼠、四不像鹿、豬獾等9種，現在該地區已經不復存在。這種古今生態環境鉅變，值得引起深度思考和高度警惕！
大秦嶺以北，大隴山以西，渭河及其支流葫蘆河、牛頭河流域，曾經是一個美麗無比、魅力無窮的地方。這裡就是中華民族心靈記憶深處中的“伊甸園”——中華伊甸園。與《舊約·創世紀》記載有所不同，在中華伊甸園裡，亞當是伏羲，夏娃是女媧。中國的伏羲、女媧，並未受到萬能的上帝指使，他們本來就是中華伊甸園裡的“上帝”。如果華夏民族要寫一部自己的《創世紀》，一定是講述伏羲女媧在中華伊甸園中的故事。關於伏羲女媧的文獻，最早出現在戰國時代。至西漢，漢武大帝將伏羲生地——成紀，定格落戶在葫蘆河流域——秦安縣境內。由此，天水“羲裡媧鄉”得以確立。由此可見，在秦漢之際，葫蘆河流域依然是生態優美之地，在國人心目中享有很高的“美譽度”。“文明之先是森林，文明過後是荒漠。”莫非是一語成讖？在秦漢之後的數百年間，人們恣意踐踏、蹂躪，中華伊甸園面目全非，以至於大隴山成為人們傷心、悲情所在。大隴山東流在八百里秦川的水，是關中成為“天府之國”的重要活水源頭，也是故鄉故園的文學意象。隴山西流入葫蘆河之水，也成為荒涼荒蕪、鬱悶苦寒的文學意象。《太平御覽》引《周地圖記》：“東人西役，升此而顧，莫不悲思，其歌雲：隴頭泉水，流離西下，念我行役，飄然曠野，登高遠望，涕零雙墮。是此山也。”一提到翻過隴山之西，就只剩下一個“愁”字。“昔日羅衣今化盡，白楊風起隴頭寒。”“塵沙塞下暗，風月隴頭寒。”“驅馬登隴坂，不敢望秦川。”“出關登隴坂，回首望秦川。”“臥聞隴水思故鄉，三更起坐淚數行。”“隴山鸚鵡能言語，為報家人數寄書”。
大秦嶺是中國最具文化影響力的山脈，渭河是中國最具文化影響力的河流。河流是地理的血脈，河水質量是生態質量標誌。在隴山之西，渭河造就了先秦時代的“中華伊甸園”。在隴山之東，渭河造就了秦漢之際的“天府之國”。就字理結構而言，“渭”字的三點水是指代河流，而“胃”是人體中的一個器官——胃袋。以“渭”字稱謂一條河流，似乎是在說，這是一條最能滿足人們“胃口”需要的河流。的確，渭河流域沃野千里，“秦中自古帝王州”。數千年以來，無論是隴右還是關中，渭河流域向來是天下富庶之地。渭河竭盡所有，滿足華夏兒女不斷開張的胃口。然而，渭河流域曾經茂密的森林植被不斷被砍伐搜刮，直至童山濯濯。首先是曾經清澈的渭河水變得越來越渾，直至渾濁不堪。之後，涇河水也變得也越來越渾，最終渾濁不堪。如今，不再是“涇渭分明”，而是“涇渭同汙”。渭河的“脈象”已極不健康。難怪有人調侃說，渭河之水，就像在胃中的食物一樣混沌不清。“中華伊甸園”已經黯淡無光，原本的“天府之國”也已失色蒙垢。如果祖先再世，一定羞愧難當。渭河是母親河，是胃袋、飯袋，是命門、命根。治理渭河是百年之計、千秋大業。
從地圖上看，由關中出發去往隴西，最徑直的路線當是經寶雞沿渭河河谷進入天水。然而，數千年來，渭河大峽谷卻是通行的禁區。究其原因，大致有三。其一，大秦嶺與大隴山在渭河兩岸對峙，山峰、梁峁錯落，河道被壓縮在100米左右，最窄狹處僅30米左右。加之，渭河兩岸森林茂密，常有野獸出沒，過往者自然心驚肉跳。其二，渭河大峽谷密佈60多個蛇曲，宛若60多個Ω字母相連。如此，大峽谷中便有凹岸和凸岸之別。凸岸堆積，尚可立足行走，而凹岸掏刷，懸崖絕壁，無立足之地，等同於絕路。這大概是渭河大峽谷成為通行禁區的最重要原因。其三，歷史上渭河大峽谷水量大、河水深，目前暴露出來的河床曾大部分淹沒在水下。加之，水量大小、水位深淺隨季節變化很大，也增加了通行難度。八年抗戰期間，國民黨政府修築隴海鐵路寶雞至天水段，從開工建設到建成通車耗時七年。154公里路程，有隧道126座，隧道長度佔到線路總長度的七分之一，相當於當年全國各鐵路隧道的總和。直至改革開放之時，峽谷中寶雞至天水公路尚未貫通。由此可見渭河大峽谷之“修路難”、“行路難”絕非一般。
“寧繞百步遠，不涉一步險。”古人寧願翻隴山，也不走渭河邊。翻越隴山的道路，主要有三條。第一條，也是最靠近渭河大峽谷的一條，翻越路線大致是，由硤石入六川河，轉而入小水河，再轉入通關河，至鳳閣嶺度過渭河，經三岔西行天水。陳倉狹道臨近渭河峽谷部分路段也發現古棧道，但規模小、不規整，當屬“鄉村道路”。因這條道路大部分地段在古陳倉地界，且多是“群眾路線”，狹窄狹小，坑窪不平，羊腸小道，人稱“陳倉狹道”。因歷史上在這條道經過小水河流域香泉、赤沙一帶設有南由縣，也稱之“南由道”。第二條，隴關道。翻越路線大致是溯千河源頭而上至老爺嶺，隨後分為兩道，一道奔葫蘆河支流清水河，沿清水河奔葫蘆河，再奔渭河；一道奔牛頭河支流樊河（古清水），奔牛頭河再奔渭河至天水。這是一條官道，也是軍民兩用道路，閭閻相望，軍旅商貿，各色人等，往來熙攘。沿途設置的固關、安戎關、大震關名聲顯赫。第三條，蕭關道。蕭關是與秦長城相關的軍事防禦體系。蕭關在涇河源頭，扼守自涇河方向進入關中的通道。關中西北方向的威脅主要來自隴西、河西及青藏高原上的遊牧民族。秦漢時期主要是匈奴，隋唐時期主要是突厥、吐蕃，北宋時主要是西夏党項。戰國以至秦漢以來，蕭關故道一直是抗擊西北遊牧民族進犯、消除邊疆隱患的前哨。
在8000年前，渭河大峽谷已經有智慧先民生存發展。然而，在浩瀚的歷史文獻中，對渭河大峽谷鮮有記載，人們對渭河大峽谷知之甚少。加之，因是陝甘兩省交界之地，不容易引起重視。由此，渭河大峽谷也就留下若干待解之謎。
首先是“蛇曲”之謎。渭河在峽谷中跳著華爾茲一般的舞步，千轉百回，蜿蜒逶迤。渭河大峽谷蛇曲之美，既委婉輕柔，又恢弘磅礴，值得欣賞，值得玩味。峽谷與蛇曲本不相干的兩種自然現象，在渭河大峽谷中竟結合的完美無缺。常識告訴我們，蛇曲常形成於河流流經的平坦地域，一般出現於草原溼地，或河流源頭地區，或河流下游衝擊平原。比如，呼倫貝爾草原上克魯倫河“九曲迴腸”，清澈的河水映著藍天，迂迴在綠色的大草原上，宛若仙女舞動的藍色彩練。比如，黃河源頭地區形成令世界稱奇的蛇曲景觀。再比如，嘉陵江下游廣元至合川段直線距離200公里，嘉陵江自由灑脫，悠揚婉轉，蛇曲龍行，竟走出640公里河道歷程。渭河上下游均無蛇曲現象，渭河蛇曲只出現在大峽谷地帶，且蛇曲密度驚人（黃河晉陝大峽谷也有蛇曲，但零星存在，密度很小），這需要科學解答。渭河蛇曲出現在“陝甘嶺”北側，在“陝甘嶺”南側，嘉陵江右岸多條支流也出現山谷蛇曲景觀，尤以永寧河蛇曲密度最大，蛇曲景觀最優美（天水曲溪景區即在永寧河支流）。這同樣也是科學課題。
其次是“無官道”之謎。如今，在渭河大峽谷，隴海鐵路、客運專線、310國道、G30高速密集穿梭，像是盛大的交通聚會場所。然而，在隴海鐵路通車前，長達數千年，渭河大峽谷“無官道”。因為沒有“官道”支撐，關中與天水似乎天各一方，相距甚遠。我們知道，先人們早就在大秦嶺中開闢出陳倉道、褒斜道、儻駱道、子午道，在大巴山中開闢出金牛道、米倉道、荔枝道，密集的古道網絡密切了大秦嶺南北溝通聯繫，促進了經濟社會發展步伐。大秦嶺、大巴山中開闢任何一條古道，絕非容易的事情。唐代李白吶喊：“噫籲嚱，危乎高哉！蜀道之難，難於上青天！”如此之難，古人還是開闢了古道交通體系。然而，渭河大峽谷與古都長安相距不遠，特別是秦人由“御奴馬伕”到“千古一帝”，歷時800年，其中300年以隴西為中心，500年以關中為中心。秦人活躍於“天水豁口”，密集往來於天水寶雞之間，奔走在秦嶺南北、隴山東西，渭河大峽谷本應最便捷的“秦人走廊”。然而，秦人並未在此修築一條像樣的“官道”。秦始皇成為“千古一帝”後，舉力修築為後人稱讚的“秦馳道”，竟然也與渭河大峽谷“無瓜葛”。漢唐盛世，雄風勃然，古絲綢之路商賈雲集，關隴集團鵲起天下，卻沒人能夠享渭河大峽谷之便捷。究竟是無能力修築，還是壓根兒不想修築？這是何等的歷史之謎？在宋代，宋人金人在渭河大峽谷周邊戰事連年累月，也未曾留下軍用通道。
第三是“街亭”之謎。“六出祁山”是三國名篇，歷史上只有第一次是“真”出祁山，也是諸葛亮組織的第一次北伐。諸葛亮原本想重演“明修棧道，暗度陳倉”的故事。以趙雲、鄧芝為疑軍，明著由斜谷道攻取郿縣。實際上，自己率軍經祁山道進逼隴西。“諸葛亮揮淚斬馬謖”可謂家喻戶曉。斬馬謖的原因是“失街亭”，因“街亭之戰”戰敗，第一次北伐功虧一簣。否則，將會改寫中國古代史。不論“功過是非”，只問“街亭”在何處？這已經是一個千年之迷。目前，主要有兩種說法。其一，秦安隴城說；其二，麥積街亭說。“秦安說”認為，街亭是兩漢時期的略陽城。略陽城在漢末仍居重要地位，三國鼎立後神秘消失，原來是被“街亭”代替。其根據是：《後漢書》“來歙克略陽城”與《三國志》“馬謖失街亭”，對地理環境描述與隴城的地理狀況相合。當地有常營、大營、五營等地名，也算是戰爭遺存，且出土有銅鏃、鐵刀、盔甲等兵器，可算作“物證”。而“麥積說”認為，街亭古鎮俗稱“街子口”，歷來是關隴、巴蜀要道。“街子口”位居天水東南七十里。“街子口”往南經白石峪、平南、小天水、鹽官可到祁山堡；街子口經黨川、利橋、兩當、鳳縣，可達漢中（直至民國初年，常有馱隊、馬幫沿此道來往於秦州漢中），完全符合曹魏提醒張郃：“秦嶺之西有一路可通祁山，中間一隘口，地名街亭，是去漢中的咽喉要地”的表述。諸葛亮再三告誡馬謖：“街亭雖小，干係甚大，此地奈無城廓，又無險阻。”這些皆與街亭古鎮地形地貌吻合。現在看來，問題的關鍵在於：魏將張郃究竟可否取道渭河大峽谷攻擊位於峽谷口附近的“街亭”？
歷史留下來的迷局還有不少。比如唐僧西天取經，從西安出發至天水，究竟走了那一條道？至少有三種說法，一曰翻越隴山，走陳倉狹道抑或是隴關道；二曰翻越秦嶺，過嘉陵江右岸支流，經唐藏、利橋、黨川、麥積，以至天水；三曰直接穿越渭河大峽谷。唐代杜甫沿哪一條道路去往天水，也有不少謎題。當然，最難以解開的歷史迷局，要算是“秦文公”之謎。公元前762年，秦文公率700兵眾，由大秦嶺深處的西垂宮出發，“東獵”寶雞至“汧渭之會”。這次行動，名為“東獵”，實為暗地考察，為秦人遷都關中做準備。這次行動的具體線路也是一團迷霧。相信隨著研究深化，總有一天，真相將大白於天下。
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