眾所周知，我國曆史上的春秋戰國時期，群雄割據，百家爭鳴，為我們後世書寫了許多膾炙人口的宏大史詩，也為我們留下了燦爛華麗的名家名篇，真正意義上開創出了中國歷史上第一次文化學術的繁榮。而在這幅壯麗的歷史畫卷上，有這麼一位特立獨行的名仕，逍遙地行走在這亂世之中，悠哉的看著孔門弟子與墨家學者慷慨激昂的爭論不休，沒錯，他就是莊子。
莊子
莊子的“出世哲學”在我國哲學史上有著舉足輕重的地位，不光影響著他所在的那個時代，直到三國魏晉時期，依然是名仕們清談的至寶。 在他的思想中有一個重要的組成部分，竟然跟2000多年以後由達爾文提出的進化論頗為相似。讓我們來看看他的名篇《秋水篇》是怎麼說的：
物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不變，無時而不移。何為乎，何不為乎？夫固自化也。
這當中的“自化”二字，便是“莊子進化論”的主旨。《寓言篇》也說：
萬物皆種也，以不同行相禪。始卒若環，莫得其倫。是為天均。
“萬物皆種也，以不同形相禪”，這11個字竟然是一篇“物種的由來”。莊子說萬物本就是一類，直到後來才漸漸變成“不同形”的物質。卻又並不是一開始就同時變成了各個物類。這些物類都是一代一代進化而來，所以說“以不同形相禪”。這與達爾文在1859年出版的《物種起源》提出的核心思想之一，物種是可變的、是進化的有著驚人的相似，難道說我國的物種起源真的較西方提前近2000多年？
達爾文在1859年出版的《物種起源》
答案並不盡然，莊子的思想畢竟還是受限於那個時代，他的學說中指出“生物進化，都由自化，並無主宰”。那麼生物為什麼需要進化，翻遍整個《莊子》都無法給出答案，例如《秋水篇》說：
騏驥驊騮一日而千里馳千里，捕鼠如狸狌，言殊技也。鴟鵂夜撮蚤，豪查末：晝出瞋目不見邱山，言殊性也。
這一段雖然講出了萬物雖不同形，不同才性，不同技能，卻適合自己的所處境遇，但是《莊子》卻未指出這種變化是由萬物變遷進化所導致的緣故，由此可知“莊子進化論”存在著明顯的缺陷。達爾文的進化論指出生物都有繁殖過盛的傾向，而生存空間和食物是有限的，生物必須“為生存而鬥爭”。在同一種群中的個體存在著變異，那些具有能適應環境的有利變異的個體將存活下來，並繁殖後代，不具有有利變異的個體就被淘汰。如果自然條件的變化是有方向的，則在歷史過程中，經過長期的自然選擇，微小的變異就得到積累而成為顯著的變異。由此可能導致亞種和新種的形成。而“莊子的進化論”似乎只認的被動的適應，卻不去理會那更重要的適合。所以他才說：
何為乎？何不為乎？夫固將自化。（《秋水》）
這是完全被動的、天生的生物進化論。
逍遙遊
從上述文字中，我們不難看出莊子試圖通過他的名學讓人們放下彼此爭鬥，逍遙的行走在這亂世當中。他的出世思維為這群雄逐鹿的動亂世界注入一股清流，也為身處水深火熱的貧苦民眾帶來了絲絲慰藉。
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