众所周知，我国历史上的春秋战国时期，群雄割据，百家争鸣，为我们后世书写了许多脍炙人口的宏大史诗，也为我们留下了灿烂华丽的名家名篇，真正意义上开创出了中国历史上第一次文化学术的繁荣。而在这幅壮丽的历史画卷上，有这么一位特立独行的名仕，逍遥地行走在这乱世之中，悠哉的看着孔门弟子与墨家学者慷慨激昂的争论不休，没错，他就是庄子。
庄子
庄子的“出世哲学”在我国哲学史上有着举足轻重的地位，不光影响着他所在的那个时代，直到三国魏晋时期，依然是名仕们清谈的至宝。 在他的思想中有一个重要的组成部分，竟然跟2000多年以后由达尔文提出的进化论颇为相似。让我们来看看他的名篇《秋水篇》是怎么说的：
物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固自化也。
这当中的“自化”二字，便是“庄子进化论”的主旨。《寓言篇》也说：
万物皆种也，以不同行相禅。始卒若环，莫得其伦。是为天均。
“万物皆种也，以不同形相禅”，这11个字竟然是一篇“物种的由来”。庄子说万物本就是一类，直到后来才渐渐变成“不同形”的物质。却又并不是一开始就同时变成了各个物类。这些物类都是一代一代进化而来，所以说“以不同形相禅”。这与达尔文在1859年出版的《物种起源》提出的核心思想之一，物种是可变的、是进化的有着惊人的相似，难道说我国的物种起源真的较西方提前近2000多年？
达尔文在1859年出版的《物种起源》
答案并不尽然，庄子的思想毕竟还是受限于那个时代，他的学说中指出“生物进化，都由自化，并无主宰”。那么生物为什么需要进化，翻遍整个《庄子》都无法给出答案，例如《秋水篇》说：
骐骥骅骝一日而千里驰千里，捕鼠如狸狌，言殊技也。鸱鸺夜撮蚤，豪查末：昼出瞋目不见邱山，言殊性也。
这一段虽然讲出了万物虽不同形，不同才性，不同技能，却适合自己的所处境遇，但是《庄子》却未指出这种变化是由万物变迁进化所导致的缘故，由此可知“庄子进化论”存在着明显的缺陷。达尔文的进化论指出生物都有繁殖过盛的倾向，而生存空间和食物是有限的，生物必须“为生存而斗争”。在同一种群中的个体存在着变异，那些具有能适应环境的有利变异的个体将存活下来，并繁殖后代，不具有有利变异的个体就被淘汰。如果自然条件的变化是有方向的，则在历史过程中，经过长期的自然选择，微小的变异就得到积累而成为显著的变异。由此可能导致亚种和新种的形成。而“庄子的进化论”似乎只认的被动的适应，却不去理会那更重要的适合。所以他才说：
何为乎？何不为乎？夫固将自化。（《秋水》）
这是完全被动的、天生的生物进化论。
逍遥游
从上述文字中，我们不难看出庄子试图通过他的名学让人们放下彼此争斗，逍遥的行走在这乱世当中。他的出世思维为这群雄逐鹿的动乱世界注入一股清流，也为身处水深火热的贫苦民众带来了丝丝慰藉。
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