為什麼想讀《北京法源寺》？
因為三個人。
一位是書中的靈魂人物譚嗣同，梁啟超稱他為“變法第一烈士”，是我無比敬仰與崇拜的偉人。
另一位是此書的作者李敖，自稱是自話文寫得最好的狂人，我喜歡他的桀驁不馴。
還有一個人叫黃三，他曾經是李敖並肩戰鬥的好兄弟，後來卻分道揚鑣，各自選擇了不同的信仰和人生道路。
明明可以脫身，譚嗣同為何毅然決然選擇去死？
貪生畏死是人的動物本能，俗話說，好死不如賴活著。
譚嗣同的父親當時是湖北巡撫，他是典型的官二代。他與妻子感情也很好，為何他要在33歲的大好年華主動選擇了死亡這條不歸路呢？
答案就在他的絕命詩當中。
獄中題壁（譚嗣同）
這首詩在很多影視作品中都出現過，尤其是最後兩句，充滿了捨生取義的殉道精神，每次讀都會忍不住落下淚來。正所謂求仁得仁，從容就義，用生命來踐行自己的信念，譚嗣同是一位真正的好男兒，光明磊落的大丈夫。
詩中的張儉和杜根是後漢的兩個人物，張儉為官府通緝時，很多人為掩護他受到了牽連，譚嗣同用張儉的典故表達他不想連累朋友的意思。杜根曾上書勸太后歸政於皇帝，結果被太后下令處死，後來他倖免於難，此情此景與百日變法維新的背景何其相似。杜根沒有死是僥倖，譚嗣同卻是可以逃走卻毅然決然地選擇了赴死，因為他認為自己的死比活下去更有價值。
“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”
狄龍出演譚嗣同
“我自橫刀向天笑”，因為知道為何而死，不僅不恐懼死亡，反而仰天大笑。臨刑前，譚嗣同高喊：“有心殺賊，無力迴天，死得其所，快哉！快哉！”
英雄雖死，浩氣長存，他用自己的死激勵了無數後人，相比之下竊國大盜袁世凱雖然富貴榮華一世，做過大總統還當過幾天偽皇帝，最終的下場是被萬人唾罵身敗名裂，而譚嗣同雖然失敗了卻能名垂千古。
“去留肝膽兩崑崙”，這句話有很多解釋，有的說“去”是指梁啟超，“留”是指譚嗣同自己，無論是走還是留，都能體現生命的意義。去，是保存實力以求東山再起，留，是慷慨赴死成全道義，二者並無分別。
也有人說“肝膽兩崑崙”，一位是指梁啟超，另一位是說大刀王五。從文學藝術的視角來看，大家更希望是後者，所以很多影視劇中都在講大刀王五與譚嗣同的兄弟情義。
有一部洪金寶執導的《一刀傾城》，讓我百看不厭，出演譚嗣同的正是“大哥”狄龍，這次他演的中規中矩，沒有秀肌肉，也沒有刻意表現武功，雖然譚嗣同本人確實是文武雙全。
李敖為何用“法源寺”為此書命名？
憫忠閣
法源寺，原名叫憫忠寺，是唐太宗為紀念跟他一起北征高麗陣亡之將士而修建的，後來這個寺院裡發生了很多既悽慘又悲壯的故事，比如明末袁崇煥遇難後，其屍骨被義士捨命護送至此做超度。
李敖把戊戌變法那段歷史與法源寺的典故融匯在一起，突顯了此書的思想深度和時間跨度，彷彿歷史在不斷地重演，那種深入骨髓宿命感發人深思。
譚嗣同作為書中的主人公之一，也是本書的靈魂人物，李敖通過譚的語言和行為來講述自己對那段歷史的反思。維法變法註定會失敗，從歷史到現在，改革派幾乎沒有成功的先例，無論是王安石的變法還是張居正的變法，無一例外都是以失敗告終。
為什麼會這樣？原因很複雜，當權者為維護既得利益是絕對不會允許變革的，而廣大民眾又總是缺乏自覺意識，安於現狀得過且過，改革者夾在中間處於兩難之中。
譚嗣同早就看清了一切，他知道成功的可能性微乎其微，所以選擇了用自己的生命來喚醒大眾，這是一種願意為理想捨生取義的犧牲精神。
現實中的肝膽兄弟，選擇了不同的人生道路
革命成功了，滿清被推翻了，民國建立之後，中國並沒有煥然一新，貧窮落後捱打的局面依然如故，很多人都在反思，魯迅是最早洞察真相的先知，他一生都在吶喊，希望喚醒民眾。
李敖，也屬於清醒者的一員，他與國民黨政權鬥爭了幾十年，坐牢長達七年，被查禁封的作品數不勝數創了記錄，他寫此書既是在回顧歷史，也是在尋找答案。
李敖構思《北京法源寺》的時候正在臺北坐牢，獄中禁止寫作，他只能用頭腦來進來創作。這本書問世時已經是一九九O年，此時他的好朋友黃三已經捨棄了在美國的生意，潛心研究佛教經典，開始在各地講經說法。
黃三的書
黃三，祖籍湖南湘潭，父親黃雪村曾是李宗仁的秘書，是一位著名的書法家，母親是左宗棠的曾孫女。1969年黃三由臺灣赴美留學，在加州約翰斯頓學院修國際關係，並擔任研究助理，著有《中國曆來對婦女的殘害——割肉事親》（曾譯成英文）。1980年開始從商，1989年在北京新華書店，買到趙樸老所著《佛教常識答問》一書，由此開啟了佛緣，之後專心研究佛法直到生命的最後一刻。
黃三比李敖小十一歲，李敖曾在他的書中評價“黃三是獨與天地精神往來的好漢”，認為他是自己的小兄弟。在李敖被捕時，黃三在海外為李敖奔走呼救，因此被國民黨當局列入黑名單，可以說他們倆是一對肝膽相照的好兄弟。
2009年6月，黃三因病去逝，李敖對此非常惋惜，對黃三有病卻不去醫院治療感到無法理解。
“這就是我對人為什麼失望。就是他們不能和我共始終，一段時間是好朋友，一直還有來往，可就是不明白為什麼現在差那麼遠。” （2009年7月李敖答《南方人物週刊》記者問。）
黃三是一位追求真理、關心大眾的人，從臺灣到美國，他摸索著、抗爭著、思考著，他曾做過虔誠的天主教徒、激進的自由主義者、社會主義者、不可知論者、無神論者，最終選擇了佛法。李敖說他迷信地藏王菩薩，我不想去評價誰對誰錯，每個人都有自己的選擇，也都會為自己的選擇付出代價。
生存還是死亡，是個永恆的話題
在生與死的關頭，譚嗣同選擇了死，他短暫的一生光彩奪目，比活下來的康有為、梁啟超更讓人敬佩。
我個人認為譚嗣同的死，與其說是在踐行大乘佛法的信仰，倒不如說他是稟承了墨家的精神——義之所在，赴湯蹈火，在所不惜，這是我們這個民族富有血性與陽剛的精神傳統。
從譚嗣同的身上，我分明看到了墨家精神——既有激情和勇氣，更有擔當和犧牲。墨家並沒有失傳，而是已經融入中國人的血脈和靈魂之中。
墨家既有科學探索的求真意識，又具備宗教性的超越品質，譚嗣同的《仁書》對此有過研究，可以證明他受到墨家思想的影響，遺憾的是李敖忽視了這一點，他始終是反傳統的自由主義者。
譚嗣同，1898年在北京就義，年僅33歲。
黃三，2009年病逝於美國，享年63歲。
李敖，2018年病逝於臺灣，享年83歲。
謹以此文，致敬這些追求真理的人。
因為你們，讓我看到了雖然不同卻是異彩紛呈的人生。
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