蘇東坡學佛，學的如何？

林語堂曾說：

蘇軾已死，他的名字只是一個記憶，但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅、思想的快樂，這才是萬古不朽的。

也有人曾說：

每個中國人心中，都有一個蘇東坡。

我們熟悉蘇東坡大多是因為東坡肉，或是他詩詞文學。其它他還是一個居士，就是我們耳熟能詳的東坡居士。用今天觀點來看，他是一個修行禪宗的佛學研究者。

前半生：蘇軾

作為中國文學史上大名鼎鼎的人物，他一生風雨，起伏跌宕。我們可以把他的一生看成兩部分。

前半生，是蘇軾；後半生，才是蘇東坡。

1057年，20歲的蘇軾進京趕考。

主考官是大文豪歐陽修，參加考試的學生有蘇軾、蘇轍，還有張載、程顥、程頤、曾鞏、曾布、呂惠卿、章惇、王韶。這一屆科考，被稱為“千年科舉第一榜”。

歐陽修讀完蘇軾的考卷，讚歎不已。但他不知道是蘇軾寫的，以為是學生曾鞏寫的，為了避嫌，便將本應第一名的試卷定為了第二名。

哪知解封一看，作者竟是蘇軾。

得知真相之後，歐陽修為之一震，“把你舊日文章也找來我看看。”

一看，歐陽修更是驚讚不已：“讀軾書，不覺汗出，快哉快哉，老夫當避路，放他出一頭地也。”，“出人頭地”這個詞兒就是這麼來的。

就這樣，一出場就驚豔了整個大宋，從此，蘇軾的才氣逐漸開始名揚天下。

到杭州擔任通判期間，蘇軾心情大好，詩興大發，寫下那首千古傳誦的《飲湖上初晴後雨》：

水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

1079年，蘇軾從徐州調任湖州，他給皇上寫了一封《湖州謝表》，這本是例行公事，但文人筆端常帶感情，忘不了加上點個人色彩。這篇文章被新黨抓了辮子，從朝廷命官一舉跌落到御史臺大牢。

這就是北宋著名的“烏臺詩案”（烏臺，即御史臺，因其上植柏樹，終年棲息烏鴉，故稱烏臺）。

烏臺詩案後多方為蘇軾說情。被關了一百三十多天後，蘇軾釋放出獄。帶著一大家子20多口人，蘇軾來到黃州。

從此，黃州是蘇軾生命的終點，黃州是蘇東坡生命的起點。

後半生：蘇東坡

政治生涯的打擊讓蘇軾看透了人生，他初到黃州就在城東半坡上的一片地，建了一座“東坡雪堂”，化身“東坡居士”。

也正是這個時期他開始有大量的時間來研究和深入的研修佛學。而且這個時候他已經有了一定的基礎。

蘇軾早年在學佛過程中，親近過許多禪師，不比一些文人專玩弄口頭禪，而是下過實際工夫的。在許多禪師中，他與佛印禪師的故事大家最熟悉。

那時候佛印和尚已經評價他：對禪頗有領悟，但實踐工夫還不夠。

有次蘇軾寫了一首偈：“稽首天中天，毫光照大幹。八風吹不動，端坐紫金蓮”。他把這首偈叫人送給佛印禪師，以為能得到肯定和讚許，沒想到禪師看後在後面寫了“放屁”二字。他氣憤不已，去找禪師評理。

禪師指出：“什麼‘八風吹不動’，一個屁就打過江來了！”佛印禪師如此猛抽他一鞭，才有所醒悟。

蘇軾的佛學造詣也體現在他的詩詞作品中，《赤壁懷古》中他寫道：

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅。

這已經是一種無常，緣起的小乘佛學境界。

此後他又寫了大名鼎鼎的《定風波》，此詞作於黃州之貶後的第三個春天。它通過野外途中偶遇風雨這一生活中的小事，於簡樸中見深意，表達了無喜無悲、勝敗兩忘的人生哲學。

以下摘自蘇東坡《定風波》

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？ 一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

這個時候的蘇東坡的修行已經逐步靠近空性，他的另一首詩詞的境界又有了大幅提升。

以下出摘自蘇東坡《百步洪》

但應此心無所住，造物雖駛如吾何。

回船上馬各歸去，多言澆澆師所訶

只要心無所住著，萬物逝去與我何關！我心不執著，外境不能擾動我。如六祖惠能大師因《金剛經》中“應無所住而生其心”而悟道。

無求即心不生，無著即心不樂，不生不樂即是佛。啟示人要自求解脫，不應為外物所牽累。蘇軾已曠達“本來無一物，何處惹塵埃”的出言意境。所以說“多言澆澆師所訶”，再多辨言，參寥禪師就要訶責了。

因為此境此景是言語道斷，心行處滅，擬言即乖的。這裡可看出他的功力飛躍到另一高度了。

評價

綜上所述蘇軾的佛學水平還是有一定的造詣的，如《琴詩》中“若言琴上有琴聲，放在匣中何不嗚?若言聲在指頭上，何不於君指上聽?”

即是一例(此詩脫胎於《楞嚴經》：“譬如琴瑟、箜篌，雖有妙音，若無妙指終不能發。

蘇軾確實是一位踏實的學佛人，也是慧根利智的禪觀行者。