導語：
春秋戰國百家爭鳴，這個時期有很多學派在傳授自己的思想，其中最厲害的要數儒家，法家，道家，墨家四大學派最為鼎盛。造成百家爭鳴的最主要的原因就是各國為了兼併土地，爆發了大量的戰爭，各國執政者不斷尋求人才（士），養士之風盛行，使士成為了人們的選擇就業對象，已經變成了一種社會風氣。而這一個活動也促進了私學的發展，孔子是打破官府辦學的教育家，他推行的私學，對於其他學派影響重大，尤其他的有教無類，最終是成就了他的弟子有三千人。而後其他學派也逐步的發展，私學最厲害的也要數法家，儒家，道家，墨家這四大學派。
百家爭鳴人物圖片
儒傢俬學發展：
孔子是世界上公認的偉大的思想家和教育家，他的思想是在當時的時代社會矛盾的反應，從社會的變革態度來看，它屬於奴隸主階級的改良派，在政治上偏於保守，但是在教育方面卻努力的革新，改變了“學在官府”的局面，成為了百家爭鳴的先驅。
孔子講學
他在教學方面，以六藝為教學內容，目的是要培養有道德有文化的人才，通過不斷的學習，最終是達到了“仁”這一個境界。對於不同的教學對象，他採用不同的手段，因材施教。由於學生的情況頗為複雜，他的弟子有可能是少年，也有可能是成年人，甚至還有不同的階級，平民商人，貴族都是有可能的。在《論語》中記載許多學生提出了什麼是“仁”這一概念，孔子根據不同的情況，是做出了不同的回答。
人之患在於慾望太多,欲多則無剛,因而“棖也欲,焉得剛?”《論語·公冶長》。“剛、毅、木、訥,近仁” 《論語·子路》。子曰：“克己復禮為仁.一日克己復禮,天下歸仁焉.為仁由己,而由人乎哉.”（《論語·顏淵》）
《論語》裡面還講了一個故事，當子路問孔子：一個很好的主張，要立即去做嗎？孔子回答說：家裡有父兄怎麼能自作主張去做呢？但是冉求也這樣，孔子卻回答：當然應該立即去做。公西華對此很不理解，孔子卻說：冉求遇事萎縮不前，所以要鼓勵他去做。子路遇事輕率，所以要抑制一下使他謹慎，孔子根據他們不同特點進行了不斷的說教，為的就是有目的有意識的進行因材施教。
孔子游學
在孔子50歲的時候，他獲得了從政的機會，魯定公任命他為中都宰，頗有政績，但是因為與執政者季桓子政見不一，最終是氣憤離開出走，開始周遊列國。追隨他的弟子有數十人，他一面進行政治遊說活動，想尋求君主的重用，一面進行教育活動，先後經過魏宋鄭蔡楚等國，遊行了14年，遭遇了各種各樣的磨難，但是他卻依然在不斷的教育學生，以自己的誨人不倦精神，繼續招生，講學弟子先後有了3000多人，其中有突出才幹的有70多人。這個數字是非常龐大的，在當時的落後環境之中，能夠培養這麼多人才，孔子的教育是非常了不起的。
孔子周遊列國路線圖
孔子在他晚年的時候，完成了《詩》《書》《禮》《易》等編纂工作，做出了非常重要的歷史貢獻，但是他卻沒有把自己的思想和他的事情用筆記錄下來，而他的弟子們對於他的思想和學說各有記錄，最後是混編成一本書，名為《論語》，也是我們現在瞭解孔子思想最主要的書籍。而後孔子的思想又繼續的發展，其中是分為了兩大學派，一個是孟子一派，另一個是荀況一派。
接下來說一下孟子，他和孔子一起被稱為孔孟，他是孔子學派的繼承人，一生都在崇拜孔子學習孔子，他的經歷也和孔子是相似的，他是一名著名的遊學教育家。率領弟子游歷了宋梁魏齊等國，也曾在當時最著名的稷下學宮講過學，弟子雖然沒有孔子3000之多，但是也有數百人曾經顯赫一時，讓各國的君主都非常的看中他，但是卻沒有得到重用。主要是他的思想是君輕民貴，反對戰爭，實行仁政，最後到了晚年和孔子一樣專心於講學著述，在他思想之中，“性善論”是他最主要的觀點，他的其他思想還包括對人的主觀作用的提倡，對於後世民族氣節，民族精神以及崇高精神境界的形成，有著極其重要的啟蒙作用，在他死後，他的弟子把他的思想編到了《孟子》這一本書裡面。而另一派孔子繼承人的荀況對於孟子是這樣說“子思唱之，孟柯和之。”，說明孟子是孔子這一派傳承關係較為直接的。
孟子講學
而另一派的荀況也是非常的厲害。他在觀念上是和孟子相反，他提倡著性惡論，他的學生韓非和李斯都是法家的大成者。儒家在他的發展下，更像是在改革。在儒家經典的傳授方面情況的作用，是超過孟子的，並且孔子整理的六藝，最主要是由荀況來傳授。在當時的戰國春秋，最著名的就是稷下學宮，他就在裡面三次當上了祭酒，也就是當時的學術裡最有德高望重的先生，並且被稷下學宮所在的齊國的君主授予列大夫頭銜，乃諸子百家之大成者。像韓非和李斯都是法家學說的人，可是也曾聽過荀況的講學，並且成為荀況的弟子。
荀況講學
雖然荀況自稱儒家學派的傳人，可是卻沒有進入到孔廟，但是他的王霸統一思想（武力統一），對中國的封建社會產生著實際的影響，並且他最先看到有利統一中國的是西方的秦，也可以說是一名先見者，他的弟子韓非子是法家的大成者，也最主要是繼承了他的思想主張武力統一。荀況晚年因為沒有得到重用，就學孔子孟子一樣開始著書授徒，並且寫下了《荀子》一書。可惜的是後來韓非和李斯最後與他分道揚鑣，只因他主張的是法家和儒家結合，通過德與力的結合，實行王與霸的統一，不為世人所理解。後來他的弟子李斯和韓非子運用法家學說幫助了秦始皇，統一了當時的戰國。
法傢俬學發展：
早期的法家並不是以李斯韓非子為開創者，最早的是以吳起商鞅李悝等人為代表。而法家學說說起來的話，也是最早的儒家進行演化出來的，在孔子死後他有一個弟子叫做子夏，來到了魏國，在河西進行講學，有弟子數百，這個就是著名的西河學派，在這一群弟子之中就有李悝，吳起等人，他們是法家的著名代表人物。魏國就是法家的發源地，他們這一群受到儒家思想薰陶的法家人才，見識到了儒家學派的創始人孔子沒有得到重用，所以就進行了轉換方向，通過法家的改革使魏國變得強大，他們也因勢而起。
李悝和《法經》
在魏國的改革之中，代表人物是李悝，他著有中國第1部刑法法典《法經》，作為法家先鋒，但是他的表現卻體現出了濃厚的儒家學說，他的學派在歷史上也常常搞混。在重視教育方面與儒家有較多的一致，在經濟方面主張盡力的去教，重視農業的發展。而後面到了真正是使法家思想與儒家思想真正對立的，還是中國歷史上的改革家商鞅，因為在魏國也受到儒家學說的薰陶，可是始終沒有得到重用，於是他帶著他的老師李悝的書到秦國的時候，恰巧碰到秦孝公，求賢若渴，於是利用法家的思想進行宣傳，最終是使他得到重用並且進行了改革，使秦國擁有了統一天下的實力。
商鞅變法
而到了後面，商鞅被車裂之後，又有兩個法家的厲害人物來到了這裡一個是韓非，一個是李斯，韓非通過著書，使法家的學說變得系統化，而李斯則輔助秦王嬴政統一天下。
而他們並不喜歡私學，商鞅就提出了“賤遊學之人”，認為私家學派的存在就擾亂了法治，下令立刻廢除私學，必須毫不妥協的推行法律，可是進行了這麼多年，最後是真正被禁的是在秦朝。
法家代表人物韓非，又稱韓非子
而在教育方面的主張是“以法為教，以吏為師”，主張法制教育。這種方法雖然是使秦國強大起來了，但是對於人的思想發展不僅是摧毀了教育的本身，而且否定了人的價值，破壞了人類文明的財產，後面的秦始皇坑儒，就是最好的反面例子。
墨傢俬學發展：
和法家學派相反的就是墨家學派，法家主張的是武力統一，而墨家學派卻講究著“兼愛非攻”，雖然和儒家學派有很大的相似，但墨家的開拓者，墨子卻是第1個批判儒家的思想家，特別討厭儒家重禮的繁文辱節，但其實墨子最早是學孔子的 ，這個在《淮南子》裡面記載了“墨子學儒者之業，受孔子之術。”可是後面卻轉而批判儒家。
墨子畫像
墨家學說曾經興盛一時，但是墨子卻一生不對外宣傳和講學，只是上說下教，逢人便傳自己的兼愛主張，吸引了眾多弟子來投靠他，一旦墨家還有什麼行動，便能夠著急趕到，就像魯班曾經為楚國造雲梯，墨子立即組織300弟子跑到宋國的前線，這些弟子都立刻為墨子赴湯蹈火，而墨子卻說服了楚王，避免了一次戰爭。
墨子對抗公孫班（魯班）
墨家在教育內容最多的是對於一些技術的傳授，他的科學技術已經是比當時的魯班還要強，在魯班造雲梯這一個故事之中，他就打敗了魯班，在墨家的著作《墨經》記載了製造雲梯的技術，還有其他生產器械等，墨家的子弟大多都是小生產者的代表。同時呢，墨家更像是一個社會活動家，後世的俠義精神在很大程度上是受到墨家形象的啟發，他們留下的平等博愛精神是人類一筆寶貴的精神財富，但是卻又像是一種不易實現的空想。
道傢俬學發展：
道家學派的最早的創始人就是老子，可是老子主張實行無為而治，儒家墨家和法家他們共同性就是在於有為，從這一點上可以看出道家則與他們完全不同。老子可能是最早的私人講學者，但是他並沒有太多弟子，也並不是為了宣傳自己的思想，所以孔子成為了最早的私學的辦理者。老子的思想最主要是“道”通過一系列的辯證法瞭解事物和宇宙的發展規律，認識到事物的本質。
在老子退隱之後，他並沒有什麼繼承人，他留下的《老子》這一本書，是在他騎牛西出函谷關時，被人留下來強迫寫出來的。這本書成為了道家的思想代表名著，後面道家學派的早期傳人關尹，楊朱等人進行了傳播，但是他們卻違背了老子的精神，在其心中主張入世。然後莊周繼承了道家的思想，可以說是真正的道家的嫡系，對於他們違背了道家的思想是非常氣憤的。莊周這一派始終是甘於寂寞，不過於講學發展，主張自然主義。
老子雕塑
一些活動在稷下學宮的道家學者，卻抬出了黃帝來發明老子之術，被稱為黃老學說，這個也是進行了改革，發展了老子思想中對社會成敗得失的研究，和莊周這一派是完全不同的。莊周這一派，最後是沒落下來，到了魏晉時期有了一些信奉，就再也沒有其他消息。而另一派在西漢末年，由於講授黃老學說的無為而治，符合西漢初期的概念，最終是得到了重用。
總結：
正是在這樣的社會氛圍之中，廣大的學者思想束縛很少，在思想學術方面，通過傳授自己的思想，教育自己的弟子，造成了各家各派競爭和爭鳴。而為了各顯示其學說之所長，著書論辯，尋找賢君，於是諸子聞起，學派紛紛擾擾，百家爭鳴的局面，造成了戰國時期文化的鼎盛。
從某一個方面上來看的話，教育問題都是這些學派的中心問題，他們都擁有著豐富的教育實踐，通過認識和闡釋是自己對社會的理論實踐，意識到了教育在其中的重要地位，百家爭鳴也可以說是一場教育思想的爭論，教育理論的發展史。
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