國和家，家是一小國，國是千萬家
劉東汶：國和家的字義解析
古漢字對於“國”和“家”的看法，與世界其他文字相比較，既有共同性，也有其獨特性。古漢字往往把“國”和“家”緊密聯繫在一起。中國的傳統思想習慣把國家利益放在家庭利益的前面。家庭是社會的基本細胞，是國家賴以存在的基礎。這裡選取的一組漢字，就是與“國”和“家”相關的字。
國ɡｕó
甲骨文中的“國”（國）字由“戈+口”組成，其含義是“軍隊、人口”。可以理解為：由人口組成軍隊，由軍隊來保衛人口，這就是當時的部族的“邦國”，還不是今天意義上的“國家”。在金文、隸書、楷書中，“國”字除了由“戈+口”組成外，還多了一個四周的“囗”（表示國家有邊境四周），和多了“一”（表示“土地”）。這就組成了一個完整的“國”字。
國（國）：囗＋戈＋口＋一。國家是一個十分抽象的字詞。如何科學地定義國家，歷來就是政治學家、歷史學家和社會學家爭論不休的問題。按照許多政治學家等專家的看法，國家是階級鬥爭的產物，國家又是社會各方共同需要進行公共事務管理的機構。這些觀點毫無疑問是對的。然而，從古漢字中的國字，可以使我們比較精確地、科學地理解什麼是國家。
在古漢字中，“國”字的組成中有外面一個大囗和裡面一個小口，這兩個口，意思是不一樣的。外面的大“囗”，表示的是國家有四方疆域；裡面的小“口”，表示的是人口；而“一”，則表示土地；此外，還要執有“戈”矛的軍隊來保衛國家的土地、人口和邊疆。上述的大“囗”、小“口”、“一”還有“戈”等因素，構成為國家的“國”字。這是任何一個國家都具有的共同特徵。
“國”字中有兩個“口”：大“囗”表示國家的四方邊境，這好理解；而小“口”表示人口，按照常理也是很好理解的。中國古代，國家一般會定期調查戶口，各州縣有多少住戶、有多少人口，目的是知曉自己國家的實力究竟怎樣，而人口是重要指標。調查時只問有多少“口”，而不問有多少“人”，歷來人是用“口”來表示的，而統計那些雞鴨鵝、牛馬羊等家禽、家畜等是從來不用“口”計量的，而是用“只”、“條”、“頭”、“匹”等計量的。因此，在古漢字中不少情況下的“口”指的就是“人”。比如，福字，富字，這兩個字裡面的口，指的都是人。當然，也有一些情況下，口指的是“嘴巴”，或者指的是嘴形的“洞穴”、“出入口”等。
在古漢字中，國字裡的“口”指的就是人，包括國王和民眾在內，在現代社會里，則是包括國家領導人在內的所有人民群眾。
國家的完整概念就出現了。國家，那是有著四周邊疆圍起來的國家，國家內部有著自己的居民人口，當然，包括國王和臣民（在奴隸制社會和封建制社會里）、領導人和老百姓（在近代以來的共和體制下的國家裡），國家還有自己的國土（耕地和河流、山川、湖海），此外，國家還得用武裝的軍隊來保衛。可以說，古漢字在幾千年前就已經深刻地解釋了國家的幾個基本特徵，或者說構成國家的幾個基本要素——邊境、疆域、土地、人口、軍隊等。
在後來的漢字變遷過程中，“國”字的簡化字，卻違背了古漢字的初衷，把古漢字的嚴謹、科學和民主性給予了粗暴的揚棄。 例如，中國現用簡化字“國”字。日本國用的“囯”字，在大“囗”裡面只剩下了“王”，而普通人民群眾（即“口”）沒有了。而中國現用的簡化字“國”字中，大“囗”裡則剩下了“玉”字，人民群眾同樣也沒有了。如果說有人民，那人民也就變成王旁邊的一個可以忽略的小點，或者解釋為小民、草民。這兩種“國”字的簡寫法，表面上似乎字簡化了，好寫了，但是，卻是把古漢字的精神實質給弄沒了，把古漢字的“民本思想”去掉了。在日本國倒是比較好理解的，因為，日本自古就搞天皇制度，把皇帝抬高到無以復加的地位；隋唐時期，日本學習漢族文化，並帶回日本國後，有個適應本國要求的問題，因此，處在諸侯紛爭內亂不止的日本，需要“天皇”的權威，作為國家安定的象徵，這樣，日本國使用的“囯”字中就只剩下邊疆（大“囗”）和“王”了。日本這種歷史傳統就一直延續下來了。
中國歷史上自古至今都從來沒有把國家抬高到只有王，而沒有百姓的地步。從古代王、皇帝的自稱“孤家”、“寡人”中，我們就可以看出他們有時還有一點自謙的。而中國儒家或者墨家都是眼中有百姓的。儒家大師孟子提倡“民貴君輕”，他認為“民為貴，君為輕，社稷次之。”（見《孟子·盡心下》）。他認為，君不得殘暴民眾，否則，殺死無道暴君就是老百姓的正當行為。正因為如此，在儒家思想的影響下，“國”字也曾使用“囻”的形式。囻：囗+民。但是，這種“囻”的寫法，沒有廣泛使用過。
在百多年的中國人民革命的歷史中，人民是國家的主人的思想，經過從孫中山到毛澤東等無數革命先驅的提倡和實踐，這一偉大思想已經深入人心，得到全國人民的公認。
中國現行簡寫體的“國”字與日本國的“囯”字只有稍微的區別，這就是在“囗”裡的“王”變成了“玉”。中國的簡體“國”字裡面就是一個“玉”，那不就是見物而不見人了嗎。現在中國簡寫的“國”字的錯誤，需要予以改正，其途徑就是恢復原來“國”字的寫法。
“國”字。《說文》（東漢 許慎《說文》，下同）：“邦也。從囗，從或。”《新華字典》：“1、國家。2、屬於本國的。”
由“國”字組成的詞組有：國家、國土、國體、國號、國度（指國家）、國策、國情、國法、國力、國防、國威、國寶、國格、國魂、國是（國家大計）、國產、國貨、國粹、國樂、國藥等。
家ｊｉā
家：宀＋豕。“宀”，房屋的象形字；“豕”，豬的象形字。“家”字的本義是：上層住著人、下層養著豬的房屋，這就是人的食宿生活的地方——“家”。古時中國以男子耕田為主的農業社會，社會整個生產力低下，農業很重要，同時又必須有飼養業做補充，人們才能夠生活得好一些。即使是有錢的人，比較富裕的人，養殖業對於他們來說，也是很重要的。家畜對於家庭的經濟影響很大，是家裡的重要財產之一。因此，家家戶戶都會飼養牲畜，特別是豬（豕）。那麼怎樣飼養呢？就是養在家裡，一來豬等家畜不會被人偷走；二來可以防止猛獸吃掉家畜，遇到猛獸來，人們可以立即拿起武器驅逐猛獸，使家畜免遭損害；三來，房子下層飼養家畜，雖然豬屎馬尿等味道臭點，但是對家庭衛生無根本性大礙。這種房屋上層住著人、下層養著豬的做法，即使在當代，在中國一些貧窮山村裡依然或多或少能看見。
在古代，養豬成為家庭的一個基本特徵。沒有養豬的家庭是令人驚訝的。家以是否養豬，而不是以是否養羊來標識。這也表明中國中原地方已經擺脫了以往遊牧的生產、生活方式，比較徹底地進入了農耕社會。
“家”字。《說文》：“家，居也。”《新華字典》：“1、家庭的住所。2、學術流派。”
由“家”字組成的詞組有：家庭、家眷、家長、家園、家譜、家塾、家鄉、家風、家訓、家規、家喻戶曉、如數家珍、回家、老家、安家、家祖、家父、家翁、家母、家慈、家畜、家禽、酒家、農家、專家、行家、作家、科學家、儒家、法家、道家、墨家、縱橫家、諸子百家等。
國家 。中國往往把“國”與“家”聯合使用，叫作“國家”。這蘊涵著中國人自古以來對於“國家”的高度、深刻的認知。在中國的政治思想史裡，國是由家組成的，家是國的組成基礎；同時，家又需要國來保衛、來管理，國亡了，家也難於存在。同時還認為，國和家組成一個共同體，這就是國家，國和家二字緊密相聯，但國是千萬家組成的大家庭，家是小家庭；國和家都有事要國民去做，國家的事情是大事，自己家庭的事情是小事，小事要服從大事。因此，在家的利益與國家利益發生矛盾時，自古的教訓是，顧全大局，以大局利益為重。最為突出的表現是，當一個在軍隊、警察或其他公職中服務的人，急需要他忠於國家，克盡職守時，卻遇到父母重病，生命垂危，急需他去探望時，就有“忠孝不能兩全”的原則出現，也就是，首先要為國家服務好，在處理好國家的事情後，再處理自己家裡的事情。
自古以來，中國人的習慣思想是，統治者要為老百姓服務，在國家中，國王、皇帝就是“國家”這個“大家”的家長。“水能載舟，也能覆舟”（唐太宗李世民語）。老百姓是“水”，接受皇帝統治的這個“舟”。正確處理好“水”和“舟”的關係，就是處理好“百姓”與“統治者”的相互關係。中國共產黨把黨領導下的政府與“百姓”的關係稱為“魚水關係”，老百姓是“水”，共產黨和政府是“魚”，魚離開水就不能活。因此，共產黨要全心全意為人民服務。
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