讀《詩經》，必讀《周南-關雎》，因其冠《國風》之首，又為《詩經》第一篇。《關雎》在《詩經》中的地位如此特殊，各種《詩經》選本都將《關雎》作為必選篇目，也就不難理解了。
那麼，我們不妨也通過《關雎》，開啟我們的《詩經》閱讀之旅吧。
先聊一聊：《關雎》憑什麼被列為《詩經》第一篇？這是一個有趣的問題。《毛詩》給出的答案是“后妃之德也。”
這個答案儘管有點讓人摸不著頭腦，但在相當長的時間（足有兩千年之久）裡，這個答案成了閱讀《關雎》的標準答案，而且甚至影響至今。
有人從《韓詩》裡淘來一句寶貝：“言賢女能為君子和好眾妾也”。於是，“后妃之德”之說就有了著落。
原來，“窈窕淑女，君子好逑”，不是男人想女人，而是賢德的后妃為自己君王選擇寵妾。這樣的鬼話居然也有人信，我也是醉了。
而且，《毛詩》晚於《韓詩》，《韓詩》豈能為《毛詩》背書？
看似荒唐，其實並不奇怪。中國長期以來，是男權佔據絕對主權地位的社會。婦女地位似有若無，只能依附男人而存在。“后妃之德”的解釋切合男權利益最大化。
二十世紀初，中國興起了新文化運動，隨之而來的五四運動，婦女解放的聲音愈來愈大，男權地位受到前所未有的挑戰，且不可挽回地走向崩潰。在這樣的背景下，“后妃之德”的荒謬性也就越來越明顯地凸現出來。
人們開始為《關雎》居《詩經》之首尋找新的解釋。有一種看法是這樣的，孔子把《關雎》這樣一首男女情詩作為《詩經》首篇，可見孔子的開明，可見孔子的人格之健全。由《關雎》而尊孔，似乎在《詩經》研究領域取得了新的共識，大有取“后妃之德”而為新的權威之勢。
我喜歡跟標準答案對著來。對此，我仍然懷疑。
我認為，“后妃之德”是拔高《關雎》，贊孔子開明人格健全者，是拔高孔子。於《關雎》的理解毫無價值。
孔子的高度本來就在，無需往更高處拔。拔高孔子，其實是拔高自己，顯示自己見識不凡，換言之，是以尊孔之名彰顯自己的學術地位。
《關雎》居《詩經》之首，也許並沒有什麼說得過去的理由。完全可以讓任何一個篇目，取代《關雎》，作為《詩經》的開篇。
或許，《關雎》列為《詩經》第一篇，跟你我於某年某月某日降生在人世間一樣，純屬偶然。
兜兜轉轉聊了這麼多，實在不想讓自己的閱讀，過多地受到權威的綁架。
詩的第一節，以雎鳩起興。 看過各種解釋，我對雎鳩是怎樣的一種鳥仍然不得要領。這種鳥發出“關關”的怪叫聲，與其所處“在河之洲”的清幽靜謐的環境，極不和諧。
在這種不和諧之中，君子與淑女登場了。無論淑女多麼窈窕，無論君子多麼痴情乃至專情，怎麼讀怎麼彆扭。
“興者，先言他物以引起所詠之物也。” 興這種手法，在現代民歌中仍有廣泛的運用。陝西一帶的信天游，上一句提起山丹丹紅豔豔，下一句則跳轉到我親親的好哥哥上來，便是明顯一例。但山丹丹一句起興，足以觸發我們的相關情感體驗，比如愛情的濃烈以及專貞。但“關關雎鳩”並不能調動我們對愛情的任何想象。
反正，我是讀不出其中的妙味。與其不懂裝懂，附和他人的見解，違心地叫好，不如索性暴露自己的無知，至少能見出誠實的可愛。
詩的第二節以下，以荇菜起興，比之雎鳩，感覺較為自然。荇菜，周作人有小品文提及過，張潔寫過一篇《採薺菜》，入選過初中語文課本。薺菜也就是荇菜。荇菜是一種水生植物，形似睡蓮，可供觀賞，也可入菜。以荇菜引起對兩情相悅的歌詠，比較協調。
詩的第二節在全詩中最為亮眼。“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。”思念之甜蜜與哀傷，躍然紙上。
但第三節，又稍顯平淡。但若砍掉這一節，則全詩並不完整。從這一點來看，這一節卻絕非可有可無。再者，此節全無“悠哉悠哉，輾轉反側”之哀傷，“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”，把全詩引入歡樂明快的境界之中，令人一新，不無價值。
孔子說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”這句話被視為對《關雎》的定評。但我倒是覺得，這首詩不無諧趣。尤以第一節最為明顯。雎鳩發出不好聽的關關聲，再來一句表白：好姑娘，我多麼想你。不笑得你噴出飯才怪。
據朱熹說，周南為洛陽向南，至江漢一帶，我的家鄉正是江漢平原，即使不屬於周南地帶，也與周南相鄰。流風所及，文學藝術上的諧趣，在我的家鄉至今都有影響。讀此詩，我想到的是家鄉的綵船調和皮影戲，這兩種藝術形式最大特點就是詼諧，和《關雎》是同一個路數。孔子是山東人，自然不明白，所以，說了一句正確的廢話。另有臺灣學者傅斯年，認為《關雎》是一首暗戀的詩，更是謬以千里之說。
《詩經》在春秋戰國時期，是王公貴族們必學的科目，也是後世書生進入仕途的敲門磚。在推崇國學的今天，《詩經》更是國學中的經典之作，我竟然以綵船調皮影戲視之，實在是是可忍孰不可忍也！
閱讀更多 禇國仁 的文章
