我們常說，
人沒有理想，
那和鹹魚有什麽區別呢？
可是如果理想不能落實在行動上，
那有沒有理想有意義麽？
只怕理想變成紙上談兵罷了！
理想人人都有，
成為現實需要條件！
子 曰：
先行其言，
而后从之。
南师 亦说：
理想非常的高，
要在行动上做出来就很难。
颜渊和子路
有壹天，顏淵和子路站在孔子旁邊閑談，孔子就說：“盍各言爾誌”。“盍”是壹個虛字，中國古文裏經常有“盍”“夫”這類虛字，等於我們現在的“嗯”、“那麼”。
他說：妳們年輕的壹代，把妳們的願望、誌向講出來聽聽看。在這裏，我們等於在看話劇，臺詞中表現了孔子學生的個性，也烘托出孔子的教育手法。
子路曰：“願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”這完全代表了子路的個性。子路是很有俠氣的壹個人，胸襟很開闊。他說，我要發大財，家裏有幾百部小轎車，冬天有好的皮袍、大衣穿，還有其他很多富貴豪華的享受。但不是為自己壹個人，希望所有認識我的人，沒有錢，問我要；沒飯吃，我請客；沒房子，我給他住。氣魄大！
唐代詩人杜甫也有兩句名詩說：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”就是子路這個誌願的翻版。他說修了千萬棟寬敞的國民住宅，所有天下的窮讀書人都來找我，這是杜甫文人的感嘆。而子路的是俠義思想，氣魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都給予上等的供應。“與朋友共”的道義思想，絕不是個人享受。“敝之而無憾”，用完了，拉倒！
顏淵卻是另壹面的人物，他的道德修養非常高，與季路完全兩個典型。他說，我希望有最好的道德行為、最好的道德成就，對於社會雖有善行貢獻，卻不驕傲。“伐善”的伐，就是誇耀。“無伐善”，有了好的表現，可是並不宣傳。“無施勞”，自己認為勞苦的事情，不交給別人。“施勞”的意思，我主張這樣解釋。顏淵講“無施勞”，就是說不要把自己的煩惱痛苦放在別人身上，這是顏淵的所謂“仁者之言”。
壹文壹武這兩學生的理想誌願完全不同，都報告完了。孔子聽了以後，還沒說話，我們這位子路同學，可忍不住，發問了，老師！妳先問我們，妳的呢？也說說看。孔子說了：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這就是《禮運篇》中大同思想的實現，這是最難做到的了。這三點壹看就與眾不同。
孔子之所以為聖人，成為了不起的教育家、哲學家，總之什麼家都被他“家”上了，了不起就是了不起。“老者安之”，社會上所有老年的人，無論在精神或物質方面，都有安頓。“朋友信之”，社會朋友之間，能夠互相信任，人與人之間，沒有仇恨，沒有懷疑。“少者懷之”，年輕人永遠有偉大的懷抱，使他的精神，永遠有美好的理想、美麗的盼望。也可以說永遠要愛護他們，永遠關愛年輕的壹代。
目標要高遠，
但是開始的時候卻要踏實，
從最平凡處起步。
能如此，
妳這個人生壹定會有成就的。
1
仰望星空，脚踏实地
《論語》在這裏講到了君子，什麽是君子呢？下面提到：子貢問君子，子曰：先行其言，而後從之。儒家孔孟思想，經常提到君子，什麽是君子？將來我們還要討論到的，這是另外壹個問題，在這裏不發揮。我們這裏只講子貢問“君子”，孔子是怎麽答復他的？
孔子說，把實際的行動擺在言論的前面，不要光吹牛而不做。先做，用不著妳說，做完了，大家都會跟從妳，順從妳。古今中外，人類的心理都是壹樣的，多半愛吹牛，很少見諸於事實；理想非常的高，要在行動上做出來就很難。所以，孔子說，真正的君子，是要少說空話，多做實在的事情。
——《论语别裁》
2
谦逊务实，获得信任
司馬遷說，孔子、孟子他們，並不是不懂得怎樣去“阿世茍合”，向時代風氣妥協，為了自己本身的現實利益，隨便去迎合別人的意見。實在是非不能也，是不肯為也。所以寧可為真理正義窮困受苦，也不願茍且現實，追求那些功名富貴。因此，他們所講的那些天理人倫、政治道德的理想，對於現實社會，就好比拿壹個方形的塞子，要把它放進壹個圓形的孔中壹樣，彼此都是格格不入的，哪裏能夠達到救世濟人的目的呢？“持方枘而內圓鑿，其能入乎？”
隨後司馬先生又舉例：商湯時代，伊尹不得誌的時候，為了實現他的理想，想盡辦法，去作商湯的廚師。因此受到商湯的賞識，請他當輔相，發展了他的抱負，使商湯成為歷史上的名王，他自己也達到實現理想的目的，而名留千古。
又像春秋末期的百裏奚壹樣，在他窮困的時候，只幫著那些趕牛車的人餵牛，混口飯吃。但結果他利用了餵牛的機會，而受到秦繆公的重視，請他當輔相，因此使秦始皇的上代富強起來。
這些過去歷史上的人物也不錯啊！為什麽呢？有理想，有抱負，尚未得誌時，不妨將就別人壹點，先取得別人的信任，肯與妳合作以後，才慢慢地引導他們走上大道。“作先合，然後引之大道。”那也是壹種處世的辦法啊！
比如像騶衍，他當時的學術、言論、思想，雖然看起來很怪，不合於學問的大道，好像是“語不驚人死不休”，但是他因此受到國際間的重視。所以，這也許是他壹種入世處世的方法。他最終的目的，是要引導當時那些執政者，慢慢地走上仁義道德的政治路線。那麽，他的用心，也便同伊尹的拿菜鏟和百裏奚的餵牛壹樣，都是別有苦心的了！
——《论语别裁》
3
因势利导，顺势而为
周武王在準備起兵攻伐紂王之前，對姜太公說，現在殷紂王因為暴虐無道，已經失去了他十分之三的國力、土地和人民，而且看來還會變本加厲，天下將更動亂，百姓將更痛苦。現在是不是可以起兵，以革命行動，把殷紂的政權拿下來呢？
姜太公對武王說：據我所知道的，凡是知天——懂得天時、地利、人事等這些客觀因素和時代趨勢的人，當勢不利於自己，而無法實現理想時，他是不會怨天的。壹個真正了解自己的人，也能將人心比己心，以己心度人心，那麽就不會輕易去責怪別人了。
所以處理壹件事情，先把客觀的因素衡量清楚，對別人的心理也了解了，根據這些條件，作好周密的計劃，然後按計劃行事，壹定會成功的。反過來，如果不能把這些客觀和主觀的條件弄清楚，盲目地先做了再說，那就必然失敗無疑。而且，在客觀條件已經具備，時機成熟，唾手可得的時候，妳卻遲疑不進，坐失良機，這樣不是太可惜嗎？
比如田裏的稻子已經成熟了，而妳不去收割，這就不對了。壹件事情，時機到了，大勢所趨，由不得妳，而妳卻偏偏不采取行動，這樣是不會有好結果的。我們日常生活中的小事都要如此，大事業更要註意。至於時機不到，或者時機已過，卻勉強去完成的，那是妄成，不會持久的。譬如夏天，枝葉茂盛，花開之後，到了秋天，自然結果。等到嚴冬來臨，則遍地冰雪，但是到了相當的時節，又自然地春江水暖了。任何事情都有壹定的時機，壹個恰當的時機很難遇到，但卻很容易失掉。
——《孟子旁通》
4
实现理想，重在实行
《易經》是壹種什麽樣的學問呢？拿人生哲學來講，我們的老祖宗，上古的聖人，拿這個《易經》象、數、理的哲學，指導我們人生的境界，推崇妳的人生，崇高妳偉大的德業，發展妳偉大的德業壹壹這個業並不是升官發財，而是道德的事業，使我們懂得人生偉大的價值，那就是孔子最精彩的壹句話，“知崇禮卑”四個字。“知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位而易似乎其中矣。”
“知崇”，智慧要高瞻遠矚，要有最高的目標。“禮”者履也，履就是走路，第壹步開始起步是要從最平凡的地方開始。“卑”就是卑下。目標要高遠，但是開始的時候卻要踏實，從最平凡處起步。能如此，妳這個人生壹定會有成就的。不然僅有高遠的理想，不曉得從最平凡、最踏實的第壹步開始，便永遠停留在幻想巾、夢想中，不會有任何成就的。所以聖人的名言是“知崇禮卑”。比如說妳要創壹番事業，理想盡管很高，但著手處的第壹步，要用妳的智慧，踏得很低、很卑的地方，不要踏得很高。想壹步登天那就完了！最後非跌死不可。“崇效天”，所謂崇高就是像效法乾卦壹樣，像天那麽高遠，像虛空那樣無量無邊的偉大崇高。
“卑法地”，就是像大地壹樣，那麽實在、那麽能夠擔負爻切。這個大地，擔負了萬物生命的壹切，好的壞的它都包容、都擔負。壹個當領導的人，要特別註意這點，要能“卑法地”——容納壹切，有能夠擔負壹切的精神。所以孔子研究《易經》，乾坤兩卦最詮著重，所謂“天地設位而易行乎中矣”！
——《易经系传别讲》
5
得道多助，顺应人心
“危以動，則民不與也。”“危”並不是講危險，是計劃不夠周衍，還沒有成熟，只顧及自己的理想，沒有顧到環境的需要，就把計劃推出來了。“則民不與也！”老百姓不會服從的，也不會與妳合作了，因為沒有人支持妳的計劃。
“懼以語，則民不應也。”用威脅的話來對人，平常所謂威脅利誘的話，“則民不應也”，民心不會順應的。這也是第二句話的發揮。
“無交而求，則民不與也。”平常沒有交情，政治上沒有根基，換句話說，妳上臺對人家沒有給予，人家對妳沒有信仰，“則民不與也！”人家不會誠懇擁護妳的，也不會聽妳的。
“莫之與，則傷之者至矣！”“與”就是擁護的群眾，跟隨妳、同情妳、擁護妳、支持妳的，都是“與”。所以在做人做事方面如果是“莫之與”，就沒有人聽妳的，沒有人同情妳。做事業沒有夥伴，沒有真正的知己，“則傷之”！為想成功很難很難。
——《易经系传别讲》
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