提到三國，大家想到的是軍師猛將，忠臣烈士，基本上都是轟轟烈烈，普通人別說學習，就是聽到，都覺得難以承受，審美無能。今天這位恰恰相反，他是一位隱士。他就是大名鼎鼎的管寧。
瞭解儒學的人都知道，孔子不喜歡隱士，尤其是那種“素隱行怪”之人。但管寧不同，他沒有做官，卻存在感十足，受到漢末各大諸侯尤其是曹魏幾代帝王的認可與徵召。身後更是備受推崇，錢穆先生直接說“但論三國人物，管寧必屈首指”。
這種說法，許多人想必是第一次聽說，多半也很難接受，甚至會自動抬槓。而這恰恰是我們分享的價值所在。
我們就來看看，管寧是如何“以靜制動”、“以不變應萬變”，實現苟全性命、聞達諸侯乃至身後不朽的。
管寧生於公元158年，比曹操稍小，比荀彧稍長，卒於241年，享年84歲。在漢末亂世，這是很了不起的。
管寧字幼安，是春秋名相管仲的後代。他出生在北海郡朱虛縣，這裡在春秋時屬於莒國，就是齊桓公與著名的“勿忘在莒”的典故的所在地。管仲被公認為法家的先驅，而管寧是醇儒，但他們對華夏文化的忠誠守護，卻是一脈相承的。
管寧從小就表現出高潔不凡的氣質。他十六歲時失去了父親，表兄弟們憐憫他孤獨貧困，都贈予他治喪的費用，他全都推辭沒有接受，根據自己的財力為父親送終。他成年後身高八尺，相當於現在的一米八五，相貌堂堂，鬍鬚眉毛長得很美，是真正的美男子。他與同縣人邴原、平原人華歆為好友，一起到其他地方學習，並且都敬重親善名士陳寔。
這裡提到的幾位人物，都是大名鼎鼎。我們先說一下陳寔。
陳寔字仲躬，因為做過太丘令就是縣長，世稱“陳太丘”。他是東漢士林領袖，南方陳士姓始祖。許多成語與習語都跟他有關，比如“言為世則行為世範”，比如“難兄難弟”。他與兒子陳紀、陳諶，孫子陳群，曾孫陳泰，都是德才兼備，一身而系天下之望。
陳寔比管寧大了54歲，整整兩代人。有意思的是，兩代大賢，都跟孟子一樣，活了84歲。
漢末天下大亂，管寧聽說遼東太守公孫度在海外推行政令，有點世外桃源的味道，就與邴原還有平原人王烈帶著各自的族人，從海路來到遼東。
當時的黃河流域，從涼州到關中到中原到山東，都亂成一鍋粥。南方的荊州與益州都比較安寧，但荊州是四戰之地，易攻難守，益州遙遠，對山東人來說，遼東很近，而且對中原勢力而言，這裡形同雞肋，輕易不會打主意，所以是首選。某種意義上，這也是後世“闖關東”的起源了。
公孫度空出館舍等候他們。管寧拜見公孫度，只談儒家經典而不語世事更不及時政軍事，這類似於孔子對衛靈公的回答。
事實證明，管寧的態度是極其高明的。當時的公孫瓚、公孫度，雖然不是同宗，卻都不是省油燈。公孫瓚主要是地緣劣勢，槓上了天下最強軍閥袁紹。公孫度就沾了“天高皇帝遠”的光，野心勃勃。管寧如果不跟他保持距離，難以倖免。
之後，管寧就居住在山谷中。當時渡海避難的人大多住在遼東南部，而管寧卻住在北部，他表現出不想遷徙的意思，後來的人都來跟從他，用現在的話說，就是“用腳投票”，一月之間就形成了村落。
《史記·五帝本紀》裡這樣說舜帝：一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。管寧的人格魅力，超凡入聖。
人口多起來了，管寧帶領他們開墾荒地，自食其力，然後就教他們讀書，他講解《詩經》、《書經》，談祭禮、整治威儀、陳明禮讓等教化工作，人們都很樂於接受管寧的教導，也更加愛戴管寧。
建安元年，公元196年，曹操任司空後徵召管寧，這時公孫度已死，其子公孫康截斷詔命，不讓管寧知道。中原地區稍稍安定後，逃到遼東的人都回去了，比如後來成為東吳與曹魏名將的太史慈與國淵，而王烈病故於219年，享年78歲，只有管寧安閒自在，就像要在遼東終老一樣。
公孫康對外以朝廷的將軍太守為號，但在內有稱王之心，他想授予管寧官職，讓他輔佐幫助自己，但懾於管寧的威儀赫赫，一直不敢明言。管寧就是如此受到敬畏。
後來公孫康去世，兒子公孫淵年幼，由其弟公孫恭嗣位，但公孫恭因病喪失了生育能力，身體虛弱不能治理，而孫淵才智出眾，跟祖父父親一樣野心勃勃，準備奪權。管寧表現出超凡的遠見，他擔心禍亂將起，於是帶著家眷部屬渡海回到北海，公孫恭禮送他到南郊，加倍贈給他服飾器物。
管寧南渡之後，公孫度、公孫康、公孫恭前後所給他的資助饋贈，他都接受後收藏起來。西渡之時，全都封好退還給了公孫氏。關公“掛印封金”是《三國演義》的情節，而管寧是真真切切做到了。
管寧在遼東，有三十多年。後來公孫淵果然襲奪公孫恭之位，最後首鼠兩端、反叛曹魏，僭號稱王，被司馬懿攻滅。遼東屍橫遍野，血流成河，不出管寧所料。
管寧回到中原後，曹丕下詔任命管寧為太中大夫，管寧堅持辭讓，沒有接受。
黃初七年，公元226年五月，曹丕駕崩，明帝曹叡即位，於十二月改任華歆為太尉，華歆稱病請辭，願將太尉一職讓與管寧，曹叡沒有同意，但還是下詔徵召管寧為光祿勳。 當時司空陳群也上疏舉薦管寧。
曹叡又下詔給青州刺史說：“管寧堅守道德操守，潛隱海角，接連頒下詔書，違抗命令不來就職，逗留在他的居處，從事他認為高尚的事業。雖然有隱士高人的操守，而失卻考父增益恭敬的義蘊，使朕虛心等待已有年餘，這怎樣說呢？他白白想要自安，朕一定要擴大他的志向，不想想古人也有幡然改變節操為民造福的人嗎？日月流逝，時間將要過去，潔身自好，將幹些什麼呢？孔子說過：‘我不是這人的黨徒又會是誰的呢！’朕命令青州的別駕從事、郡丞掾：奉詔按禮節遣送管寧來京都，供給他安車、隨從、褥墊、路上廚司食物，上路之前先行奏聞。”
從黃初（220年—226年）年間到青龍（233年—237年）年間，接近20年，徵召管寧的命令接連不斷，常常在八月賜予牛酒，管寧卻展示出一個超級宅男的氣質，一邊毫無保留地讚美曹魏政權，一邊我行我素我自巋然不動。
曹叡坐不住了，又下詔書詢問青州刺史程喜：“管寧究竟是守節自高呢，還是老病萎頓呢？”
程喜上報說：“管寧有一個族人叫做管貢，現為州吏，與管寧是鄰居，臣常常讓他探聽消息。管貢說：‘管寧常常戴黑色帽子，穿著布衣布裙，隨季節不同或單或夾，出入於內室外庭，能憑藉手杖走路，不須扶持。一年四季的祭祀，總是自己強力支撐，改換衣服，著粗絲棉巾，穿著過去在遼東時所有的白布單衣，親自佈置食物供品，跪拜行禮。管寧幼時就失去了母親，不記得母親的樣貌，常常特意加設酒觴，淚流滿面。另外他的住宅離水池有七八十步遠，夏天時到水中洗手洗腳，步行在園圃中。’臣下揣測管寧前後推辭謙讓的意思，只在於認為自己生長在隱居潛逸中，年紀老邁，智力衰退，所以安於休息，每次都謙遜退讓。這是管寧志向行事所一定要保全的，不是故意矯情以顯示自己的高尚。”
這段對話有兩個信息：一是曹魏的監視體系，管寧的族人管貢就是他們安插在管寧身邊的線人，不過這對管寧幾乎是無效的，他不是劉備那邊的彭羕，不小心發個牢騷還被馬超舉報了，他是君子，不用“憂讒畏譏”。另一個就是管寧的範兒，他常戴黑色帽子，後來的文天祥在《正氣歌》中說，“或為遼東帽，清操厲冰雪”。
不管是在遼東避難還是回到中原後，管寧常坐在一個木榻上，持續了五十多年，因為屈膝而坐，而不是“箕踞”就是屁股著地，小床上的被褥與膝蓋接觸的地方都磨穿了。他就是這樣的一絲不苟，所以公孫康這樣的軍閥都無法不敬畏他。
景初元年，公元237年，司徒陳矯逝世，司徒一職懸空半年。次年，曹叡問侍中盧毓，就是我們上次的說的盧植盧尚書之子，誰可任司徒，盧毓舉薦管寧，但曹叡不用。
正始二年，公元241年，太僕陶丘一、永寧衛尉孟觀、侍中孫邕、中書侍郎王基等人向曹芳舉薦管寧，曹芳下詔，以“安車蒲輪，束帛加璽”的禮節去聘請他，適逢管寧去世，遂作罷。
這一年管寧84歲，他拒絕了公孫度三代、曹操四代人的邀請，一生沒有出仕，可謂善始善終。
以上就是管寧的生平，他沒有做官，也沒有顯赫的事功，但他力行教化，受到帝王與人民的尊重。
華歆王朗鍾繇三人，名列曹魏“三公”，這三人在《三國演義》裡，都不是正面的角色，華歆參與殺害伏皇后，王朗被諸葛亮罵成“如此厚顏無恥之人”，鍾繇還好，主要存在感是力薦司馬懿。
《三國演義》是小說，“割席斷交”的出處《世說新語》也是文學性大於真實性。
歷史上的王朗，與其子王肅，都是經學大家。王肅的女兒王元姬，是司馬炎的髮妻，品德高尚。孫女如此，祖父多半也不會差到哪裡去。有意思的是，諸葛亮與王朗，是琅琊郡老鄉，二人年齡上隔代了，有書信來往，“漢賊不兩立”，諸葛亮“隔空”罵過王朗，但王朗估計也就是老臉微紅，沒有大礙。畢竟，他是病死的。
我很小的時候，就看過一個故事，王朗華歆一起坐船逃難，有人半路求救也要上船，華歆覺得人已經滿了，就拒絕了。但王朗卻接受了。後來追兵將至，王朗後悔，要把那人趕下船去，華歆說，既然接受，就不能反悔，要死也死在一塊。王朗羞愧。後來大家倖免於難。當時人都因此認為華歆高過王朗。
華歆跟管寧之間，表現出入世與出世的區別，實在說不上道德的差距。更多體現了管寧更接近東漢的氣質，而華歆更加“接地氣”，符合三國的“逆襲”潮流，畢竟《三國演義》的主流，是建功立業。《三國志》中，龐統對水鏡先生闡述了他的理想與野心，水鏡不但不以為忤，反而稱讚他是“南州冠冕”。
關鍵是華歆後來從江東來到中原，青雲直上，卻從來沒有忘記推薦老同學，一直想讓出自己的位子。雖然被曹睿給否了，但足以看出他們的感情，不是“割席斷交”所說的那樣，而是真正典型的同學之情。
要在《三國志》與《世說新語》之間比較真實性，相信前者會毫無疑問地勝出。
有意思的是，管寧生平所遇之人，都是高風亮節之輩。比如邴原，曾經因為不懂韜光養晦，在公孫度面前大談軍國大事，被管寧批評。但這是氣質差異，邴原從小好學，長大有美德，曾經拒絕了曹操為愛子倉舒要跟自己的女兒結為“陰親”的要求，展示了一介君子的風骨。
說到王烈，更是了不起。王烈比管寧大了17歲，算是前輩了。
王烈，字彥方，平原人。也曾師從陳寔，是管寧的師兄。他與陳寔的兩個兒子結為朋友。當時一些潁川名士如荀爽、賈彪、李膺和韓融都跟隨陳寔學習，都都佩服王烈的性格和行為，都與他交往，王烈當時在全國都很有名氣。
王烈為人孝順仁慈。學成後父親逝世，王烈為他哭了三年。又有一年遇到饑荒，路上鄉民快餓死，王烈竟然和他們分享糧食，救了他們的性命。
王烈回到平原，在那裡興辦學校教育人民，最終帶動了風氣，當地所有人都行善遠惡，一些人即使原本有爭端要找王烈評理，都會在半途或王烈家前和解並折返，為著不要令王烈知道他們有這些爭端。當時連平原國國君也到王烈那裡籌劃和諮詢政令。
地方上有人偷牛，被抓住。小偷服罪說：要殺要剮隨便，但不要讓王烈知道，不好意思。”王烈聽說了，派人去致意，送了一匹布。有人問他，王烈說：“他怕我知道，說明是有羞恥心。那就是個好人，我要鼓勵他。”
後來有位老人在路上丟了佩劍，路上有人見到了，就在那裡看著。等到晚上，老人回來，很奇怪，問他姓名，不說，然後告訴王烈。王烈讓人調查，原來是之前的偷牛人。
後來董卓作亂，王烈於是到遼東避難，在那裡耕種和鑽研典籍，自得其樂，當地的人都十分尊敬他，如同君主。當時因為國家紛亂，有識見的人不多，一些人結成朋黨，互相攻擊，而當時到遼東避亂的人，很多都被這些人出言誣害，而王烈在那裡居住多年卻沒有問題。
王烈擔任了公孫度的長史，威德遠播，在那裡，強者不欺負弱者，沒有人恃眾凌寡，商人不敢抬高價格謀取暴利。後來曹操多番徵召王烈任官，王烈辭任遼東長史，但公孫度及繼位的公孫康都沒有遣送他上任，最終也沒有到職。
管寧與他的朋友，都是道德高尚之人，這是沒有爭議的。
而道德是以能力為基礎的。孔子說，仁者必有勇，勇者不必有仁。
管寧沒有做官，但他做的事，卻是典型的政治家的作為。
前面說到管寧“闖關東”，事實上他做的就是“殖民”工作。
在現在遼寧省海城西北，有條梁水河，河畔有個村莊，名為管公屯，現名新臺子村。這是管寧安民教民的地方。他在管公屯期間致力於重教興文，設館講學，將中原文明的火種傳入塞外。有一本《東北地方教育史》說：“管寧、王烈、邴原、國淵，開東北私人講學之先河，時私人講學盛況幾不亞於中原，為後來遼地湧現的“六藝”大家作出重大貢獻”。管寧、邴原與王烈來到遼東後，致力於將中原儒學文化及學術風尚在遼東闡揚，奠定了遼東正統儒家文化的基礎，後來被人們譽為“遼東三傑”。著名歷史學家陳寅恪先生說：“不比遼東木榻穿，那能形毀尚神全”，以此來高度讚揚管寧的治學精神。
有一點要說的，古代的教化事業，決不能簡單等同於現在的教學。現在的教師也好，官員也好，只是體制中的螺絲釘，工薪階層，責權利的邊界十分明確。古代不然，天地君親師，家國同構，就說“師”字，絕不是現在的文官制度乃至文化工作者體系能夠涵蓋的，姜子牙叫“師尚父”，首先是軍隊的領袖，孔子與三千弟子，其實是個武裝集團，道德學問固然不用說，政治地位與戰鬥力也是毋庸置疑的。看看冉有的統率，再看看子貢的政治，就知道孔子是真正的BOSS了。
管寧能夠在亂世中通行無阻，首先就是他本身的能力，他的外形、氣質，都令人敬畏。就像諸葛亮不會是文弱書生，魯肅更是孔武有力一樣。其次，管寧有家族背景，管仲後人，不是開玩笑的。而且，管寧還有個特殊身份，就是經師。
在兩漢時代，經師具有超然的地位，對學生的號召力，對社會的影響力，遠超過普通官員。《三國志》中說曹操的鐵粉夏侯惇，十四歲時，有人辱罵其師，夏侯惇憤而殺之，由是以烈氣聞。這就是傳說中的“剛烈”特技。夏侯惇沒有被法辦，反而魅力值大增，這就是時代特質。可以想象，無論黑道大佬，還是白道巨擘，對管寧的態度，可以說是不敢犯，不能犯，也不忍犯。
所以說，管寧是真正的君子，他有道德有學問，有人脈有勢力，所以才可以苟全性命於亂世，同時聞達於諸侯，多次拒絕別人的美意，而別人又無可奈何。
有意思的是，管寧終身不仕，他去世以後，兒子管邈被委任為郎中、博士。這就是澤及子孫，與盧植類似。
管寧身後，美譽如雲。最高的評價來自錢穆先生。錢先生在《中國歷史研究法》中，針對評價歷史人物，提出以下標準：第一類：先說關於治世盛世的人物與衰世亂世的人物。第二類：關於得志成功的人物與不得志失敗的人物。第三類：要講到有表現的人物與無表現的人物。
錢先生說：又如三國時代，英雄人物層出不窮，大家各顯身手。可謂在此時代中人，必是各有表現者。然亦有無所表現，而被認為第一流人物，如管寧即其一例。管寧在當時，實是一無表現。但論三國人物，管寧必屈首指。
按照文天祥《正氣歌》的說法，管寧是華夏道統的一部分，一定程度上與諸葛亮互為表裡。
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