800多年是怎麼個概念：按80老人算，就是他的前十代祖先；按朝代，歷經宋、元、明、清到近代，共和國也才70年。俗話講：是金子永遠都會發光，不在時間的長短上。
看了許多關於那些南軒生態文化園的文章和報道。都是關於生態園的環境，景觀佈置等等一些簡單的描述。並沒有真正觸及張栻（南軒先生）的教學精髓之所在，故幾度提筆，又放下，也只能淺淺閒聊一二，僅供參考。
南軒先生的教學主張，是有異於與他齊名的東南三賢之一的朱熹主張的，即"泛觀博覽"；又有異於心學陸九淵提出的"發明本心"；而張栻則博取各自長處，優點，取"中庸之道"，他認為在"博"與"約"之間是一種相須關係，既要博覽群書，又要堅守自己的觀點，兩者都要兼得，不可分離。
南軒先生於（1165一1168），在嶽麓書院主政教事其間，他始終秉承：成就人才，以傳道濟民為指導方針，教育弟子，與當時南宋科舉利祿之學的主流教育形成鮮明對比，他的教學特點如下：
第一點：學思並重，相得益彰。
張栻認為學思並重，學與思有其內在的聯繫，互為依存，相互促進，是不可以分離的。任一方，單獨存在的，重學而輕思考或者重思考而輕學習都是不正確的求學態度，都會使人惘然，不知所措，從而失去依存的根基。
第二點，知行互發，和諧統一
在知行互發思想指導下，張栻在教學上堅持知和行統一起來。只重視踐履或只重視致知，都是不可取的。
“知有精粗，行有淺深，然知常在先，固有知之而不能行者矣，未有不知而能行者也”。
始則據其所知而行之，行之力則知愈進，知之深則行愈達。是知嘗在先而行未嘗不隨之也。知有精粗，必由粗以及精，行有始終，心由始以及終，內外交正，本未不遺，條理如此，而後，可以言無弊。
習近平曾在改革開放四十週年總結大會上就曾引用：行之力則知愈進，知之深則行愈達。可見南軒先生對知行關係的認識程度有多精準。
第3點，博約相須。
在教學方法上是重"博"還是重"約"，在當時南宋教育界一直有很大的分歧，朱熹學派就主張“泛觀博覽”即要求學生博覽群書；而陸九淵一派則強調：發明本心，故不要求學生多讀書，只須堅守自己的主張，觀點就是行，而張栻則取各自長處，避其弊端，他認為博與約之間是一種相須關係，主張無論從事教學還是學習，都要居其博，又要守其約，既要學習別人的優點好處，博覽群書，又要堅守自己的主張觀點，形成個性，特色，兩者都是要兼得，不可以分離，獨立出去，片面看待。
嶽麓書院，曾毀於兵荒馬亂，於1165年，在潭州安撫使劉珙竭誠努力下得以重建。延聘當時著名理學大師張栻，主教嶽麓書院，在他嘔心瀝血三年之下，嶽麓書院形成規模，求學人數達千餘之多，張栻也成為湖湘學派集大成者，為一代學宗，從此奠定了湖湘務實，霸得蠻的精神。
他一上任就提出的了：成就人才，傳道濟民 為辦學崇旨的教學理念，與當時的科舉歌利祿主流教育思想，格格不入，成為當時獨樹一幟的奇葩。
他獨闢蹊徑的教學思想，培養了一大批優秀的人才，如開禧北伐功臣吳獵、趙方，"光於世學"理學家張忠恕，官至吏部侍郎，有"忠鯁之臣"的彭龜年，組織抗金，銳志當世的遊九言，遊九功兄弟，善於理財，整頓"交子"（紙幣）的卓有成效的陳琦等都是在張栻主政嶽麓教事時期，優秀代表，成為嶽麓鉅子，他們真正踐履了張栻的“傳道濟民"的思想，為國家和社會作出了的積極的貢獻，其學術和政治活動使湖湘學派更加光彩照人。
明末清初，著有中國思想啟蒙之父美譽的思想家，史學家黃宗羲，曾評價張栻的教學思想“見識高，踐履又實”。正是在這種思想，對後世產生了巨大的影響，從明，清到近代，長沙及整個湖南地區，在湖湘學派的教育背景下，產生了一代又一代的叱吒風雲的歷史人物。
張栻還著作有：《南軒易說》，《孟子說》，《論語解》，《南軒文集》等。
張栻在教學和做學問上的精神，值得我們後代仔細研讀和品味。
#我和頭條的故事#
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