800多年是怎么个概念：按80老人算，就是他的前十代祖先；按朝代，历经宋、元、明、清到近代，共和国也才70年。俗话讲：是金子永远都会发光，不在时间的长短上。
看了许多关于那些南轩生态文化园的文章和报道。都是关于生态园的环境，景观布置等等一些简单的描述。并没有真正触及张栻（南轩先生）的教学精髓之所在，故几度提笔，又放下，也只能浅浅闲聊一二，仅供参考。
南轩先生的教学主张，是有异于与他齐名的东南三贤之一的朱熹主张的，即"泛观博览"；又有异于心学陆九渊提出的"发明本心"；而张栻则博取各自长处，优点，取"中庸之道"，他认为在"博"与"约"之间是一种相须关系，既要博览群书，又要坚守自己的观点，两者都要兼得，不可分离。
南轩先生于（1165一1168），在岳麓书院主政教事其间，他始终秉承：成就人才，以传道济民为指导方针，教育弟子，与当时南宋科举利禄之学的主流教育形成鲜明对比，他的教学特点如下：
第一点：学思并重，相得益彰。
张栻认为学思并重，学与思有其内在的联系，互为依存，相互促进，是不可以分离的。任一方，单独存在的，重学而轻思考或者重思考而轻学习都是不正确的求学态度，都会使人惘然，不知所措，从而失去依存的根基。
第二点，知行互发，和谐统一
在知行互发思想指导下，张栻在教学上坚持知和行统一起来。只重视践履或只重视致知，都是不可取的。
“知有精粗，行有浅深，然知常在先，固有知之而不能行者矣，未有不知而能行者也”。
始则据其所知而行之，行之力则知愈进，知之深则行愈达。是知尝在先而行未尝不随之也。知有精粗，必由粗以及精，行有始终，心由始以及终，内外交正，本未不遗，条理如此，而后，可以言无弊。
习近平曾在改革开放四十周年总结大会上就曾引用：行之力则知愈进，知之深则行愈达。可见南轩先生对知行关系的认识程度有多精准。
第3点，博约相须。
在教学方法上是重"博"还是重"约"，在当时南宋教育界一直有很大的分歧，朱熹学派就主张“泛观博览”即要求学生博览群书；而陆九渊一派则强调：发明本心，故不要求学生多读书，只须坚守自己的主张，观点就是行，而张栻则取各自长处，避其弊端，他认为博与约之间是一种相须关系，主张无论从事教学还是学习，都要居其博，又要守其约，既要学习别人的优点好处，博览群书，又要坚守自己的主张观点，形成个性，特色，两者都是要兼得，不可以分离，独立出去，片面看待。
岳麓书院，曾毁于兵荒马乱，于1165年，在潭州安抚使刘珙竭诚努力下得以重建。延聘当时著名理学大师张栻，主教岳麓书院，在他呕心沥血三年之下，岳麓书院形成规模，求学人数达千余之多，张栻也成为湖湘学派集大成者，为一代学宗，从此奠定了湖湘务实，霸得蛮的精神。
他一上任就提出的了：成就人才，传道济民 为办学崇旨的教学理念，与当时的科举歌利禄主流教育思想，格格不入，成为当时独树一帜的奇葩。
他独辟蹊径的教学思想，培养了一大批优秀的人才，如开禧北伐功臣吴猎、赵方，"光于世学"理学家张忠恕，官至吏部侍郎，有"忠鲠之臣"的彭龟年，组织抗金，锐志当世的游九言，游九功兄弟，善于理财，整顿"交子"（纸币）的卓有成效的陈琦等都是在张栻主政岳麓教事时期，优秀代表，成为岳麓巨子，他们真正践履了张栻的“传道济民"的思想，为国家和社会作出了的积极的贡献，其学术和政治活动使湖湘学派更加光彩照人。
明末清初，著有中国思想启蒙之父美誉的思想家，史学家黄宗羲，曾评价张栻的教学思想“见识高，践履又实”。正是在这种思想，对后世产生了巨大的影响，从明，清到近代，长沙及整个湖南地区，在湖湘学派的教育背景下，产生了一代又一代的叱咤风云的历史人物。
张栻还著作有：《南轩易说》，《孟子说》，《论语解》，《南轩文集》等。
张栻在教学和做学问上的精神，值得我们后代仔细研读和品味。
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