“今朝有酒今朝醉”，千古名句，脍炙人口，深入人心，然而，实行起来，真的可以么？
偶然在腾讯网文化专栏上读到一篇文章，论及唐代诗人罗隐的《自遣》诗，那篇文章说：罗隐在“今朝有酒今朝醉”的痛快背后，却是极端的愁苦。世人只知“今朝有酒今朝醉”的痛快，却少有人知下句的苦，太心酸云云。
将“今朝有酒今朝醉”的下一句理解为“极端的愁苦”，不仅完全没有读懂这下一句，更是完全没有读懂这首诗。
罗隐的《自遣》全诗——
得即高歌失即休， 多愁多恨亦悠悠。
今朝有酒今朝醉， 明日愁来明日愁。
这首诗，只有愁字，哪有愁苦？
首先，“明日愁来明日愁”一句的难懂之处在于对明天的理解。从辩证唯物主义的视角，我们不得不问：明天真的存在吗？当你坐卧今夜，更深漏断，午夜钟鸣，那是明天来了吗？你还不明白，是今天又来了，又可以“今朝有酒今朝醉”了。
明天既不存在，那愁又何来？
其次，其实这首诗里有两个“愁”字，第二句的“愁”一出来立即就被“悠悠”否定掉了。也就是说，那个推给不存在的明天之不存在的“愁”，已经早有铺垫，或者说早有解释。
那篇文章后来说，罗隐的愁恨，还有来自于当时唐王朝的家国之愁。但是，对不起，这不叫愁，这叫“忧”，即范仲淹所谓“先天下之忧而忧”之“忧”。这个“忧”里没有“愁”有的却是“乐”，即“后天下之乐而乐”之“乐”，家国天下堪忧，何乐而不为？
生于晚唐的罗隐善作“愤懑不平”之语，得罪权贵，导致仕途“十上不第”。但他还是写了讽人刺世的《谗书》，其中有《英雄之言》一篇曰——
物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。夫盗亦人也，冠屦焉，衣服焉。其所以异者，退逊之心、正廉之节，不常其性耳。视玉帛而取之者，则曰牵于寒饿;视家国而取之者，则曰救彼涂炭。牵于寒饿者，无得而言矣。救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘则曰：“居宜如是”，楚籍则曰“可取而代”。意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼骄崇，然后生其谋耳。为英雄者犹若是，况常人乎?是以峻宇逸游，不为人所窥者，鲜也。
今日读来，不胜唏嘘。遂叹殷鉴之不远，隐者之可亲。
最终，罗隐活了77岁，在平均人口寿命只有三十几岁的唐代，可谓寿比南山。可知其句“今朝有酒今朝醉”不仅可行，其理又何其旷达高远。
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