“ 非常時期，再多的錢再大的房，你也只能宅家無聊的發呆，而收藏人一家正在快樂地欣賞把玩，你收藏了數字而他卻藏了文化”---禪古茶人
《喪亂帖》，同《二謝帖》五行、《得示帖》四行共摹於一紙。行草書，八行，59字，唐摹勾填本，現藏日本宮內廳三之丸尚藏館。
今天給大家聊聊關於王羲之的一封信，名叫《喪亂帖》，寫的是關於他得知祖墳被毀時的心情。
【原文】
羲之頓首： 喪亂之極，先墓再離（遭遇）茶毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當奈何奈何！雖即修復，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何！臨紙感哽，不知何言！羲之頓首頓首。
祖墳被一毀再毀，無奈寫下喪亂帖！
《喪亂帖》
據《新唐書·宰相世系表》記載：王羲之先墓所在地，是在臨沂都鄉南仁裡。“先墓”最初遭“荼毒”是在“五胡亂華”之際，即匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個胡人的遊牧部落聯盟，趁西晉八王之亂陸續建立非漢族國家，與南方漢人政權對峙的時期。不過此時王羲之尚未成年。
“再離荼毒”是發生在永和十二年（公元356年），燕太原王慕容恪與段龕於廣固之戰時。其時，慕容恪圍困段龕於廣固七個月，歸降東晉並被任命為鎮北將軍的段龕難以支撐，遂向東晉求援。八月，東晉派徐州刺史荀羨前往解救。荀羨行至琅琊，逢燕軍王騰、趙盤攻打琅琊、鄄城。於是荀羨進攻陽都，斬王騰。
後世專家考證，認為王羲之在琅琊臨沂的先墓是由燕軍荼毒的，而作為王羲之好友的荀羨在斬了王騰之後“即修復”，也就順理成章了。因此認為：“《喪亂帖》所寫的，是永和十二年八月的事。”
正是在這種歷史背景下，王羲之先墓被一毀再毀，而自己卻不能奔馳前往整修祖墓，遂寫作信札，表示自己的無奈和悲憤之情。帖中字字含情，句句悲憤，極言傷心沉痛之情！
現存雖為摹本，仍是無價之寶！
局部1
王羲之沒有真跡存世，這是公認的。我們見到的其“作品”，幾乎為唐代鉤摹本，《喪亂帖》也是。但即使是鉤摹本，也是無價之寶。 唐代因摹刻技術很高，筆意俱存，宛如手寫，也可窺見王羲之書法的面貌。
局部2
《喪亂帖》的珍貴之處，在於其完整地表現了王羲之書法由行入草的過程。書寫時先行後草，時行時草，可見其感情由壓抑至激越的劇烈變化。
局部3
整個書帖活潑靈動，且結字轉折圓活流暢，字峰富於變化，墨色枯燥相間。細細品來，無論是筆法上的精深造詣；結體上的以欹求正、虛實相生；章法上的率意靈動和用墨的飽與枯、字的厚重與輕盈等變化，都給觀賞者帶來美不勝收的愉悅感。
輾轉流落日本，藏於深宮之內！
日本 堯延法親王（ 1677—1719）臨
注：日本宮是文武天皇大寶元年完成籌備，沿襲大寶官制，以前屬於宮內省，宮內省是管理日本皇族事務的機構。
《喪亂帖》流落日本一千多年，一直藏於日本宮內廳三之丸尚藏館之內。 帖子上面有朱文“延歷敕定 ” 三印， “延歷”為日本桓武帝的年號， 相當於中國唐德宗時期（ 公元782年 ）至唐順宗時期（ 公元805年 ），由此可以斷定是從唐代傳入日本的。
另有一種說法認為，是唐代僧人鑑真（公元688-763）應邀東渡時帶去日本的。不過從時間上看，雖不致相悖，但缺乏確切可信的依據。
楊守敬
由於去日久遠，千餘年來國內書法家對此三帖一無所知。直到100多年前，任駐日欽使隨員的楊守敬蒐集散出的書籍字畫時發現此摹本，並將《喪亂帖》摹成書跡，國內學界才大開眼界，沒想到世上還有勾摹如此精良的王氏墨跡。
所以我們今天看到的《喪亂帖》，清清爽爽，乾乾淨淨，除了年久變色之外，大體還是當年鉤填後的樣子。
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