在拉达克王朝九百年的历史上，始终处于佛教势力与伊斯兰势力交锋的最前线。
虽然伊斯兰东进的旋风不断袭来，但由于拉达克与阿里诸国同根同源，且信仰一致。
其与阿里古格、卫藏格鲁派之间的关系，始终是拉达克外交的主线。在这条主线上，奔走四方的并不是职业政客，而是身份更显赫，也更有说服力的高僧们。
今天，我们从一位主巴噶举派高僧人生经历，来揭示拉达克与阿里、卫藏政权间的政治关系。
达仓热巴·阿旺嘉措（1574-1651年）是西藏望族昆氏家族的后裔。
我们知道，萨迦派便是昆氏家族主修的宗教，萨迦派的法王都是在昆氏家族内部传承转世的。
按说生在一个如此豪奢的家族内部，达仓热巴应该专心修炼萨迦派的教法才对。
但他却选择了另立门户，拜入贡噶宗活佛拉孜巴·阿旺桑布门下修习噶举派的教义[1]。
噶举派也被称为“白教”，一般意义上认为，是因为噶举派初始的几位祖师喜欢身着白衣，且噶举派的僧侣身上有白色条纹装饰而得名。
其实，在藏文中，噶举一词有“教授”之意，包含着师徒言传的含义。
另外，噶举派主修密宗教义，也因此对于传承不重视文字，而是重在理解。
正是因为这种传承方式，导致噶举派之下门派众多、传承广泛。
这种分支流派各异的传承方式，一方面使噶举派在西藏各地都能得到广泛的传播，当时曾有“藏人半数为主巴，主巴半数为乞丐，乞丐半数得成就”的谚语。
但另一方面，不重视文字，不重视寺院建设，更重视口传身教的传承方式，也使得噶举派在宗教集团方面处于劣势。
在后弘期中期，噶举派也开始注重宗教集团的建设，并和其他宗教集团发生了很多摩擦和流血冲突。
到了达仓热巴的时代，噶举派已经发展成了卫藏地区举足轻重的宗教势力。
达仓热巴学成之后，他的导师命他去西部（阿里地区）游历求学，为此他到过止贡噶举派建立的神山圣湖修炼区，也到达过桑噶和嘉地，这两个地名我们也算是屡次提到了，它们大概的位置分别位于上、下拉达克地区，也就是北靠
巴尔蒂斯坦、南靠不丹的区域。达仓热巴游历的脚步甚至不仅限于西藏，传说中他还曾到过中原的佛都五台山学习。
但我个人对于此说持怀疑态度，主要是来回一趟耗费的时间太长了，毕竟那时候没有高铁。
随着游历脚步的延伸，达仓热巴开始声名鹊起。
当他在嘉地传教时，收到了拉达克王室的邀请。达仓热巴接受了邀请，带着20名弟子来到了列城。
在列城，他见到了继位不久的拉达克国王森格南杰，很快就获得了推崇。
1618年（明万历四十六年），他促成了拉达克王室和他的导师主持寺院的联系，这也算是完成了导师的心愿。
也就在同一年，四世班禅大师对古格的造访，搅动了整个阿里地区佛教版图。
它既夯实了，格鲁派在古格王朝的国教地位；同时也意味着，古格王朝开始走上灭亡之路。
1620年（明万历四十八年），达仓热巴带着弟子回卫藏继续修行。
在卫藏生活两年之后，他再次启程奔赴阿里。
行至古格和拉达克边境地区的时候，达仓热巴发现因为古格王扎西扎巴德的悔婚事件，两国处于战争状态。
虽然以达仓热巴的身份，两国军队都给足了面子，但古格百姓却是生活困顿、嚎哭转徙。
见此情景，他动了恻隐之心，转折来到古格王宫，见到了古格王扎西扎巴德。
经过一番交流后，达仓热巴凭个人影响力，给拉达克国王森格南杰 写了亲笔信。
劝说森格南杰与扎西扎巴德谈判和好，在他的斡旋下，古格和拉达克的战争暂时平息。
但两国间深深的裂痕，并没有因为达仓热巴的出现而弥合，阴影依旧笼罩在两个国家的头上，等待着下一个冲突事件引爆。
回到了拉达克后，达仓热巴才发现，森格南杰为何如此爽快的，答应了休战请求，原来拉达克国内也是一团糟。
森格南杰和弟弟罗布南杰两人关系一直很紧张，两人本是一奶同胞，都是巴尔蒂斯坦籍王妃的亲生儿子。但在王权面前，这些血缘亲情就都是小事儿了。
更严重的是王弟罗布南杰手中，还握有很重的权柄，并且拉达克国内不少区域的贵族都是他的支持者。
面对即将分裂的局面，达仓热巴再次利用他宗教领袖的人格魅力，劝说森格南杰念及血肉亲情，不要妄动刀兵。
最终，兄弟二人达成一个协议，在拉达克国内形成了，类似国家联盟的关系，各自行使权力。
甚至有学者认为，森格南杰在达仓热巴的劝说下放弃了王位，全身心的投入宗教事业，他来到了巴廓，并在此修建了一座庞大的寺院。
不久后，王弟罗布南杰去世，森格南杰重新掌控整个拉达克的朝政。达仓热巴又不辞劳苦的在拉达克各地奔波，劝服各地的领主重新支持森格南杰。
我们能够从史料中看出，通过他的游说，拉达克、古格、日土、普里格、桑噶、囊贡之间保持了和平[2]。
这些地区，很有可能并不在拉达克的领土范围，它们应该是通过朝贡、税收之类的举动向拉达克表示臣服。
达仓热巴的奔走，使这些属国保持了和平，同时他的影响力，也在这些地方打上了深深的烙印。
达仓热巴也不是在任何事情上都顺风顺水，当他带着60名弟子想去冈仁波齐神山附近修炼时，便遭受了罕见的挫折。
冈仁波齐附近的神山区域是所有佛教徒的圣地，止贡噶举派捷足先登在此修建了寺院和修行地。
作为噶举派的分支，主巴噶举也对神山仰慕良久，达仓热巴的导师便曾叮嘱他，如果有机会也要在冈仁波齐脚下传播主巴噶举派的思想。但可惜，他带弟子修炼的请求，被古格国王断然拒绝。
考虑到不久之前，达仓热巴刚刚为古格带来了短暂的和平，这一断然拒绝令他猝不及防。
遭到了拒绝的达仓热巴，五天后便带着弟子从冈仁波齐离开。
达仓热巴可以包容失败，可以带着失望，不失优雅的离去。
但不是所有的僧侣都能有如此的心胸，神山附近娘波日宗的主巴噶举派僧侣便不能接受，他们认为这是古格王室对于他们高僧的侮辱。
公元1624年（明天启四年），心中愤愤不平的僧侣们，结队来到古格境内掠夺。
当年益西沃为避免出现吐蕃王朝时期，因大量青壮劳力出家为僧，国家军队无人可用的窘境。
在颁布兴佛诏令的时候，特意明确要求僧侣修习武艺，在国家遭遇外敌入侵时，僧人有义务参与保家卫国的战争。
可惜，益西沃也不是神，他没法预见到古格王国即将灭亡的时候，寺庙的僧兵成了促成古格灭亡的力量。而这次主巴噶举派的武装僧人，则变成了社会的不稳定因素。
这种动乱当然不能被古格王国允许，国王迅速派出军队前来平叛。
要说国家的正规军怎么也比僧兵有战斗力，虽然古格的军队在面对拉达克军队的时候，通常是贻笑大方的角色。
国王的军队很快就击溃了主巴噶举派的僧人武装，并且迅速攻克娘波日宗寺庙，将寺庙中的80多个僧人囚禁了起来。
达仓热巴知道了这个消息后，马上展开了营救。
一开始营救的斡旋受到挫折，古格国内要求重罚主巴噶举僧人的呼声很高，直到达仓热巴亲自置信于扎西扎巴德，向他提出两个解决办法：
或者拉达克和古格达成一年的和平协议，或者为这些僧侣缴纳赎金。
扎西扎巴德选择了，第一种和平协议的方式来平息此事。
为此，达仓热巴亲自赶赴札布让，代表拉达克和古格签署了和平协议。
从这次营救中，达仓热巴开出的条件看，他在拉达克确实具有举足轻重的影响力，甚至可以左右国家层面的对外关系。
在得到了和平协议后，扎西扎巴德释放了囚禁的主巴僧人，并归还了从娘波日宗寺庙中抢走的物品。
为了表示诚意，达仓热巴也当面承诺，主巴派僧人不会再参与动乱。
但总有些事情会向事与愿违的方向发展，这回出来挑事儿的是门域（今不丹境内）的主巴噶举派法王夏仲·阿旺南杰。
他派遣手下的僧人依照相同的套路，跑到古格境内劫掠，结果被古格军队抓了个现行，直接导致一些在山中苦修的喇嘛被杀。
夏仲·阿旺南杰派去领头的两个见势不妙脚底抹油先跑了，但他们的88个手下都被古格军队俘虏。
两个领头见到没法回去交差，于是跑到拉达克向达仓热巴求助。
都是同宗的喇嘛，达仓热巴也不好拒绝，只得再次出面圆这个场子。
这次他向扎西扎巴德提出，希望进行一次囚犯交换行动，拉达克、古格和日土三方互相交换关押的他国囚犯。
这个聪明的提议，既满足了各国的面子，又顺便解决了主巴僧侣的问题。
扎西扎巴德也不希望事情闹大，答应了他的请求。
这次换俘行动顺利完成，古格换回了多年来被拉达克掠走的属民（古格和日土应该算成一方，虽然日土名义上是拉达克的属国，但治理国家的是古格王室的王族），而达仓热巴也带回了这些闹事的僧侣。
参考书目：
[1]、拉达克王国_第二王朝的早期统治者_L_伯戴克；
[2][6]、拉达克王国_南杰和拉达克在喜马拉雅西部的统治_L_伯戴克；
[3]、《西部西藏史》_弗兰克；
[4][5]、《达仓热巴传》；
[6][7]、拉达克王国_拉达克力量的衰退_L_伯戴克；
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