《容齋續筆》
戒石銘
【原文】
"爾俸爾祿,民膏民脂,下民易虐,上天難欺。"太宗皇帝書此以賜郡國,立於廳事之南,謂之《戒石銘》。按成都人景煥,有《野人閒話》一書,乾德三年所作,其首篇《頒令箴》,載蜀王孟昶為文頒諸邑雲："朕念赤子[1],旰食宵衣[2]。言之令長,撫養惠綏[3]。政存三異[4],道在七絲[5]。驅雞為理,留犢為規。寬猛得所,風俗可移[6]。無令侵削,無使瘡痍。下民易虐,上天難欺。賦輿是切,軍國是資[7]。朕之賞罰,固不逾時。爾俸爾祿,民膏民脂。為民父母,莫不仁慈。勉爾為戒[8],體朕深思。"凡二十四句。昶區區愛民之心,在五季諸僭偽之君為可稱也[9],但語言皆不工,唯經表出者,詞簡理盡,遂成王言,蓋詩家所謂奪胎換骨法也。
【註釋】
[1]念：關心、想念。赤子：對君主忠誠的百姓。
[2]旰食宵衣：天很晚才吃飯,天不亮就穿衣起床。形容勤於政務。
[3]惠綏：安撫。
[4]政存三異：處理政務要達到三種奇蹟出現,即蝗蟲不入境內,鳥獸也知禮儀教化,兒童也明瞭仁厚之心。
[5]道在七絲：治理地方如同撥絃弄琴一樣。七絲,古琴的七根弦,也借指七絃琴。
[6]寬猛得所,風俗可移：處理政事要鬆緊適當,這樣才能移風易俗。
[7]賦輿是切,軍國是資：田賦收入是國家切身要事,軍隊和政府都要靠這些來養活。
[8]勉爾為戒：勸導你們要以此為戒。
[9]五季：五代。僭偽：割據一方的非正統的王朝政權。五代十國時候,群雄並起,大多文人都認為這些政權不是正統皇室,所以稱之為僭偽。
【譯文】
"你們做官得的薪俸,都是人民血汗膏脂；雖然百姓容易虐待,上天卻難欺騙。"宋太宗寫了這四句,頒發給各地方官員,立碑在公堂南面,稱做《戒石銘》。過去成都人景煥,著有《野人閒話》一書,是宋太祖乾德三年時作的。第一篇名《頒令箴》,記載了後蜀國主孟昶曾作文頒給各地方長官,說："寡人十分關心百姓,為他們很晚才吃飯,天不明就起床。所以才給你們講這番話,望你們要愛護黎民百姓。治理地方要達到蝗蟲不入境、鳥獸懂禮儀、兒童有仁心這三種異事出現,而達到聖人之治,關鍵還在於地方官們如彈琴一樣,把政務調理得好。要像驅雞那樣恰到好處,為政清廉的法規絕不能荒廢。政治要寬猛適當,才能移風易俗扶植正氣。不能讓百姓利益受到侵害,不能使百姓生活受到破壞。當官的虐待百姓很容易,可是上天卻難被你們欺瞞。田賦收入是國家切身要事,軍隊和政府都是靠百姓養活。寡人對你們的賞罰,是絕不會拖延時間的。你們做官所得的薪俸,都是人民的血汗膏脂。凡當百姓父母官的,沒有不懂得對百姓仁慈的。希望你們都要以此為戒,要很好地體會寡人這個意思。"共寫了二十四句。孟昶這一點愛護百姓的心思,在五代十國那些割據地方,稱王道霸的君主裡面,可以算是比較好的了。但他這篇文章語言不精練,唯有從中歸納出來的四句,言辭簡要,道理盡說,遂成為宋太宗的不朽名言。這種歸納法,就是詩人們常用的脫胎換骨的寫作方法呀！
李建州
【原文】
建安城東二十里,有梨山廟,相傳為唐刺史李公祠,予守郡日[1],因作祝文曰："亟回哀眷。"書吏持白回字犯相公名[2],請改之,蓋以為李回也。後讀《文藝·李頻傳》,懿宗時,頻為建州刺史,以禮法治下。時朝政亂,盜興相椎敓,而建賴頻以安。卒官下[3],州為立廟梨山,歲祠之[4],乃證其為頻。繼往禱而祝之雲,俟獲感應,則當刻石紀實。已而得雨,遂為作碑。偶閱唐末人石文德所著《唐朝新纂》一書,正紀頻事,雲除建州牧,卒於郡。曹松有詩悼之曰："出旌臨建水,謝世在公堂。苦集休藏篋[5],清資罷轉郎。瘴中無子奠,嶺外一妻孀。恐是浮吟骨,東歸就故鄉。"其身後事落拓如此。《傳》又云："頻喪歸壽昌,父老相與扶柩葬之。天下亂,盜發其冢,縣人隨加封掩。"則無後可見雲。《稽神錄》載一事,亦以為回,徐鉉失於不審[6]也。
【註釋】
[1]予守郡日：我在這裡擔任太守的時候。
[2]犯相公名：和相公(李刺史)的名字相同,犯了忌諱。
[3]卒官下：死在任上。
[4]歲祠之：每年都去祭拜他。
[5]篋：箱子。
[6]審：考證,查究。
【譯文】
福建建安郡城東二十里,有座梨山廟,相傳是唐代一個姓李的刺史的祠廟。我在這裡擔任太守的時候,曾寫了祝文去祭祀他。文中有"亟回哀眷"一句,辦事的書吏說這個"回"字犯了李刺史的諱,請我改一下,這是因為他以為李刺史就是李回。後來,我讀了《唐書》中的《文藝·李頻傳》,其中記有唐懿宗時李頻擔任建州刺史,用禮法治理地方的事情。當時朝政混亂,到處有盜賊殺人搶劫,建州獨因有李頻在而十分安定。後來李頻死在任上,建州百姓為紀念他建廟於梨山,每年都要去祭祀。這就證明了是李頻的祭廟。以後我又再次去祀禱並許願說,如果能得到靈驗,一定要刻塊石碑把他的事蹟記下來。不久,果然下了一場雨,遂給他立了一塊碑。後來偶然看到唐末人石文德所著《唐朝新纂》一書,正好記載有李頻的事。書上說,李頻擔任建州太守,死在任上。曹松曾經寫了一首詩悼念他說："擺著儀仗到建水做官,卻死在任上。辛苦吟成的詩集不要埋沒在篋中,清貧無錢從此不必再為升遷發愁。在這煙瘴的地方竟沒有一個兒子送終,遙遠的嶺外只留下一個可憐的遺孀。恐怕你只能懷著苦吟的靈魂,往東去飛回故鄉。"他死後的事竟然窮困潦倒到這種地步。他的傳記裡又說："李頻去世後送回故鄉壽昌(今浙江建德南)時,是由故鄉父老鄉親把他的靈柩安葬入土的。後來天下大亂,有盜墓的把他的墳挖了,縣裡人又幫助封掩起來。"這樣,可見李頻確是沒有後代的。宋朝的《稽神錄》也載了這件事,亦當成了李回,是因其作者徐鉉沒有很好地考證而造成的錯誤。
存亡大計
【原文】
國家大策,繫於安危存亡。方變故交切,幸而有智者陳至當之謀[1],其聽而行之,當如捧漏甕以沃焦釜[2]。而愚荒之主,暗於事幾[3],且惑於諛佞孱懦者之言,不旋踵而受其禍敗,自古非一也。曹操自將徵劉備,田豐勸袁紹襲其後,紹辭以子疾不行。操徵烏戎,劉備說劉表襲許,表不能用,後皆為操所滅。唐兵徵王世充於洛陽,竇建德自河北來救,太宗屯虎牢以扼之,建德不得進,其臣凌敬請悉兵濟河,攻取懷州、河陽,逾太行,入上黨,徇汾、晉,趣蒲津,蹈無人之境,取勝可以萬全,關中駭震,則鄭圍自解。諸將曰："凌敬書生,何為知戰事,其言豈可用?"建德乃謝[4]敬。其妻曹氏,又勸令乘唐國之虛,連營漸進,以取山北,西抄關中,唐必還師自救,鄭圍何憂不解。建德亦不從,引眾合戰,身為人擒,國隨以滅。唐莊宗既[5]取河北,屯兵朝城,梁之君臣,謀數道大舉,令董璋引陝、虢、澤、潞之兵趣太原,霍彥威以汝、洛之兵寇鎮定,王彥章以禁軍攻鄆州,段凝以大軍當莊宗。莊宗聞之,深以為憂。而段凝不能臨機決策,梁主又無斷,遂以致亡。石敬瑭以河東叛,耶律德光赴救,敗唐兵而圍之[6],廢帝問策於群臣。時德光兄贊華,因爭國之故,亡歸在唐,吏部侍郎龍敏請立為契丹主,令天雄、盧龍二鎮分兵送之,自幽州趣西樓,朝廷露[7]檄言之,虜必有內顧之慮,然後選募精銳以擊之,此解圍一算也,帝深以為然。而執政恐其無成,議竟不決,唐遂以亡。皇家靖康之難,胡騎犯闕[8],孤軍深入,後無重援,亦有出奇計乞用師搗燕者,天未悔禍,噬臍弗及[9],可勝嘆哉!
【註釋】
[1]陳至當之謀：陳述正確的謀略。
[2]捧漏甕以沃焦釜：捧著漏了的水甕去澆燒焦的鍋,喻雖形勢危急,但仍能緩解。釜,燒飯的鍋。
[3]暗於事幾：看不清事情的全貌。
[4]謝：謝絕,拒絕。
[5]既：已經。
[6]敗唐兵而圍之：打敗了前來的唐軍,並將其包圍起來。
[7]露：出示,張貼。
[8]胡騎犯闕：金兵侵犯都城。
[9]噬臍弗及：若不早作打算,以後就會像咬自己的肚臍而夠不著一樣沒有辦法了。比喻後悔莫及。
【譯文】
國家重要決策,關係到安危存亡。當各種變故交織在一起時,幸而有聰明的人提出正確的謀略,聽從他們的話去實行,好比捧著漏的甕去澆燒焦的鍋一樣可救急。而愚昧的君主,看不清全局形勢,而且容易被諂媚小人的話迷惑,這樣的人必然很快就會垮臺,自古以來這樣的例子不止一個了。三國時期曹操曾親自領兵去征伐劉備,田豐勸袁紹趁機襲擊曹操的後方,袁紹藉口兒子有病而不出兵。曹操領兵去攻打北方的烏戎,劉備勸說劉表趁機從南方襲擊曹操的後方許都(今河南許昌),劉表沒有采納他的建議,結果袁紹、劉表都先後被操所滅。唐朝時唐兵去洛陽攻打鄭國的王世充,竇建德從河北出兵來救援,唐太宗李世民把軍隊屯於虎牢關來阻擋,竇建德攻打不進,他的部下凌敬獻計讓建德把兵渡過黃河,佔領懷州、河陽(今河南沁陽、孟縣),再翻過太行山,進入山西上黨(今山西長治)境內,沿汾水、晉州(今山西臨汾)直指蒲津關(今山西永濟西),這一段路沒有唐兵,必然如入無人之境,是取勝的萬全辦法,使關中地區(今陝西西安一帶)震動,洛陽之圍就可以解了。可是,建德部下將軍們卻說："凌敬不過是個書生,懂得什麼軍事,他的話怎能採用?"建德便謝絕了凌敬的建議。建德的妻子曹氏,又勸他趁唐國後方空虛,集中兵力,穩紮穩打,奪取山北地方,再向西包抄關中,唐兵必然要回來救援,鄭國的包圍便自然而解。建德仍未聽從,而領兵與唐兵進行硬拼,結果被唐兵活捉,他的國家也隨之滅亡。五代的後唐莊宗佔領河北地方後,屯兵於朝城,梁國君臣商議,決定分兵幾路大舉進攻,讓董璋領陝州(今河南陝縣)、虢州(今河南靈寶)、澤州(今山西晉城)、潞州(今山西長治)四州之兵攻打太原,霍彥威領汝州和洛陽的兵攻打鎮定(今河北石家莊一帶),王彥章領禁軍攻鄆州(今山東鄆城),而以招討使段凝統率主力去抵擋唐莊宗。莊宗得知這消息,十分擔憂,但是由於段凝不能當機決策,梁國國君又優柔寡斷,拖延不出兵,結果導致滅亡。後唐的河東節度使石敬瑭叛亂,契丹部落的領袖耶律德光領兵去救援他,打敗了來征伐的唐兵,並把唐兵包圍起來。後唐廢帝聽到這消息,向群臣徵求對策。當時德光的哥哥耶律贊華,因和德光爭奪王位失敗,逃亡在後唐,吏部侍郎龍敏便請求策立贊華為契丹國王,讓天雄、盧龍兩鎮(管轄河北大名至北京以北一帶)節度使派兵送他回國即位,經幽州(今北京西南)直往西樓(今內蒙古林西),朝廷再出檄文通告這項決定。契丹必然擔心國內爭位亂起,軍心動搖,這時再派精兵去襲擊他,這是解圍的一個方法。廢帝也覺得是個好辦法。可是執政的大臣怕沒有把握,遲疑不決而失去時機,後唐也因此而亡國了。我們大宋經歷靖康之難,金國的兵侵犯國都東京(今河南開封),孤軍深入,無有力的後援,當時亦有人獻出奇計,請派精銳兵力趁機直搗金國後方的幽燕地區。大概是老天有意給大宋降下災禍,而此計沒被採用,以致後來後悔也來不及了,真是可嘆啊!
重陽上巳改日
【原文】
唐文宗開成元年,歸融為京兆尹,時兩公主出降,府司供帳事繁,又俯近[1]上巳曲江賜宴,奏請改日。上曰："去年重陽取九月十九日,未失重陽之意,今改取十三日可也。"且上巳[2]、重陽,皆有定日,而至展[3]一旬,乃知鄭谷所賦《十日菊》詩云"自緣今日人心別,未必秋香一夜衰",亦為未盡也。唯東坡公有"菊花開時即重陽"之語,故記其在海南藝菊九畹,以十一月望[4],與客泛酒作重九雲。
【註釋】
[1]俯近：臨近。
[2]上巳：古時的傳統節日。漢以前以農曆三月上旬巳日為"上巳"；魏晉以後,定為三月初三,不必取巳日。
[3]展：延後。
[4]望：月圓之日,農曆每月十五日前後。
【譯文】
唐文宗開成元年,歸融擔任京兆府尹時,正好有兩個公主出生,府裡和有關衙門供應物品和慶賀事宜特別繁忙,而時又臨近三月初三的上巳節,皇帝照例要在這一天去京都郊外的風景區曲江大宴群臣。府尹實在忙不過來,便上奏請求改宴會日期。皇帝說："去年重陽節改為九月十九,並沒失去重九的本意,今年上巳就改為三月十三吧。"自古以來,上巳、重陽都有固定的日期,但也有可延期十天的例子。由此可知,唐朝詩人鄭谷所作《十日菊》詩說："自緣今日人心別,未必秋香一夜衰。"也是重陽沒有過去的意思。唯有蘇東坡有過"菊花開時即重陽"的詩句,是記他在海南做官時種菊花九畦,於十一月十五與客人飲酒,仍能當做"重九"來過。
歲旦飲酒
【原文】
今人元日[1]飲屠酥灑,自小者起,相傳已久,然固有來處[2]。後漢李膺、杜密以黨人同系獄,值元日,於獄中飲酒,曰："正旦從小起。"《時鏡新書》晉董勳雲："正旦飲酒先從小者,何也?勳曰：'俗以小者得歲,故先酒賀之,老者失時,故後飲酒。'"《初學記》載《四民月令》雲："正旦進酒次第,當從小起,以年小者先起。"唐劉夢得、白樂天元日舉酒賦詩,劉雲："與君同甲子,壽酒讓先杯。"白雲："與君同甲子[3],歲酒合誰先?"白又有《歲假內命酒》一篇雲："歲酒先拈辭不得,被君推作少年人。"顧況雲："不覺老將春共至,更悲攜手[4]幾人全。還丹寂寞羞明鏡,手把屠酥讓[5]少年。"裴夷直雲："自知年幾偏應少,先把屠酥不讓春。倘更數年逢此日,還應惆悵羨他人。"成文幹雲："戴星先捧祝堯觴[6],鏡裡堪驚兩鬢霜。好是燈前偷失笑,屠酥應不得先嚐。"方幹雲："才酌屠酥定年齒,坐中皆笑鬢毛斑。"然則尚矣。東坡亦云："但把窮愁博長健,不辭最後飲屠酥。"其義亦然。
【註釋】
[1]元日：正月初一。
[2]來處：來源,典故。
[3]同甲子：同歲。
[4]攜手：攜手同遊者,此處代指朋友。
[5]讓：推讓。
[6]戴星：盯著星星。觴：酒杯。
【譯文】
現在人於正月初一都要喝屠酥酒,由年紀小的人先喝,相傳已很久了,這是有它的來源的。後漢時李膺、杜密以同屬黨人被囚禁在監獄中,逢元日,在獄中喝酒,說："過元日要從年小的先喝。"《時鏡新書》裡記載晉朝時董勳的話："元日時飲酒先從年小的開始,這是為什麼?董勳說：'舊時風俗以年紀小的,還有很多年可以過,所以先飲酒,以表示對他的祝賀；老年的,已失去很多歲月,所以後飲酒。'"《初學記》轉引的《四民月令》說："元日飲酒,當從小起,從年小的人開始先喝。"唐朝劉禹錫、白居易在元日飲酒吟詩,劉說："和你年歲相同,壽酒請你先喝。"白說："和你年歲相同,壽酒該誰先喝?"白居易又有《歲假內命酒》一首詩說："歲酒先喝推辭不掉,是因為被推為年小的人。"顧況詩裡說："不覺年老和春節一齊來到,更傷感的是過去朋友還有幾人在世。沒有長生仙丹的孤獨老人害怕照鏡,手裡捧著屠酥酒讓少年先喝。"裴夷直詩裡說："自知我的年紀最小,先捧起屠酥酒不把青春讓別人。假如再停幾年逢到今天的日子,又該惆悵地羨慕比自己更年輕的人了。"成文幹詩裡說："黎明星辰未落時就捧起賀年的酒杯,對著鏡子吃驚自己已經兩鬢白髮。只好在燈前偷偷地一笑,屠酥酒不應該由我先喝了。"方乾的詩裡說："剛飲屠酥酒時排定年齡大小,在座的人都笑那兩鬢白髮的人。"這些詩都可以看出元日飲屠酥酒的風俗。蘇東坡詩裡亦說："只管安心受窮愁,只要能換得身體健康,又何必怕最後去飲屠酥酒呢?"其意思也是一樣的。
存歿絕句
【原文】
杜子美有《存歿》絕句二首雲："席謙不見近彈棋,畢曜仍傳舊小詩。玉局[1]他年無限笑,白楊今日幾人悲。""鄭公粉繪隨長夜,曹霸丹青已白頭。天下何曾有山水,人間不解重驊騮[2]。"每篇一存一歿。蓋席謙、曹霸存,畢、鄭歿也。黃魯直《荊江亭即事》十首,其一雲："閉門覓句陳無己,對客揮毫秦少游。正字不知溫飽未[3],西風吹淚古藤州。"乃用此體。時少遊歿而無己存也。近歲新安胡仔著《漁隱叢話》[4],謂魯直以今時人形入詩句,蓋取法於少陵,遂引此句,實失於詳究雲。
【註釋】
[1]玉局：白玉的棋盤。
[2]白楊今日幾人悲：迎風招展的白楊樹今天又響起多少人的悲鳴聲。鄭公粉繪隨長夜,曹霸丹青已白頭：鄭虔的繪畫已隨著漫長的黑夜逝去,曹霸的繪畫隨著時間已華髮滿生。驊騮：周穆王八駿出遊時其中之一。後泛指駿馬。
[3]正字：陳無己的官職名。
[4]《漁隱叢話》：詩話集,南宋胡仔編著。此書分《前集》60卷,《後集》40卷。所收詩話,評論對象上起春秋,下至南宋初。以人為綱,按年代先後排列。
【譯文】
杜甫作有《存歿》絕句二首說："近來不見席謙玩彈棋,畢曜的小詩依舊在世上流傳；白玉的棋盤他年還會展開笑顏,迎風的白楊今天又響起多少人的悲聲。""鄭虔的繪畫已隨著漫長的黑夜去了,曹霸的繪畫隨著時間已生了滿頭白髮。天下誰的山水畫能比得上鄭虔,人世上很多人不懂得曹霸畫馬的寶貴啊。"每篇寫一個在世的人和一個去世的人。席謙、曹霸仍活著,畢曜、鄭虔已經故世了。黃庭堅的《荊江亭即事》詩十首,其一首中說："陳無己是關著房門推敲詩句,秦少游是對著客人揮筆寫詩。正字(陳無己官職名)不知道是不是得到溫飽,西風吹著悲淚悼念死在古藤州的秦少游。"也是用這種寫法。當時少遊已死而無己還在世。近年來新安(今安徽績溪)胡仔著有《苕溪漁隱叢話》,謂黃庭堅是以現代在世人的形象寫詩句,是模仿杜甫的手法,才寫出這樣的詩句,其實胡仔未能深入考究以致弄錯了。
湯武之事
【原文】
湯、武之事,古人言之多矣。惟漢轅固、黃生爭辯最詳。黃生曰："湯、武非受命,乃殺也[1]。"固曰："不然,桀、紂荒亂,天下之心皆歸湯、武。湯、武因[2]天下之心而誅桀、紂,不得已而立,非受命為何?"黃生曰："冠雖敝必加於首,履雖新必貫於足。今桀、紂雖失道,君上也；湯、武雖聖,臣下也；反因過而誅之,非殺而何?"景帝曰："食肉毋食馬肝[3],未為不知味；言學者毋言湯、武受命,未為愚。"遂罷。顏師古注云："言湯、武為殺,是背經義,故以馬肝為喻也。"《東坡志林》[4]雲："武王非聖人也,昔孔子蓋罪湯、武。伯夷、叔齊不食周粟,而孔子予之,其罪武王也甚矣。至孟軻始亂[5]之,使當時有良史,南巢之事[6],必以叛書；牧野之事,必以弒書。湯、武仁人也,必將為法受惡。"可謂至論。然予竊考孔子之序《書》,明言伊相湯伐桀,成湯放桀於南巢；武王伐商,武王勝商殺受,各蔽以一語,而大指皎如[7],所謂六藝折衷,無待於良史復書也。
【註釋】
[1]湯、武非受命,乃殺也：商湯和周武王並不是受命於天的君主,他們都是靠殺了舊有的君王才當上君主的。
周武王[2]因：順應。
[3]食肉毋食馬肝：古人認為馬肝有毒,所以吃馬肉的時候都不吃肝。
[4]《東坡志林》：蘇軾雜說史論集。內容廣泛,無所不談,文章形式不拘。
[5]亂：淆亂,混亂。
[6]南巢之事：商湯把夏桀流放到南巢的事情。
[7]大指皎如：意旨明白清晰。
【譯文】
商湯和周武王的事情,古人議論的已經很多了。唯有漢朝的轅固和黃生二人,爭辯的觀點最詳明。黃生說："商湯和周武王不是受命於天當上國君的,而是靠殺了舊君才當上國君的。"轅固說："不然,夏桀和殷紂王是荒淫殘暴的國君,當時天下人心已轉向商湯和周武,商湯和周武是先獲得天下人心才去誅殺桀、紂,這是不得已的事,民心就是天心,這不是受命於天又是什麼呢?"黃生說："帽子雖然破舊,仍然得戴在頭上；鞋子雖新,只能穿在腳上。如今桀、紂雖然無道,終究仍是君主；商湯和周武雖然是聖人,終究仍是臣子,反因君主有過就把他們殺掉,這不是殺弒又是什麼?"漢景帝說："吃肉的人不吃有毒的馬肝,未必就是不知道肉味；講究學問的人不說商湯、武王是受天命當君主的,也不一定就愚昧無知。"於是才停止爭論。唐朝的顏師古註解這一段話時說："主張湯、武是殺君的,是違背了經書上本義的,所以才用馬肝作比喻。"《東坡志林》裡講："武王不能算是聖人,過去孔子也是責備商湯和武王的。伯夷、叔齊不願吃周朝的粟米而餓死,孔子給他們以很高評價,這也等於狠狠責備了周武二王。直到孟子的書裡,才把這種看法混亂顛倒過來。假如當時有比較好的史官,商湯把夏桀流放到南巢(今安徽巢縣南),一定會記成商湯叛亂；周兵大戰殷紂王於牧野(今河南淇縣南),一定會記成周武王弒君。商湯、武王都是仁德的人,也必然會依據法規接受弒君犯上的惡名。"這一段可以說是十分中肯的議論。但是我考察了孔子給《書經》寫的序言,明確地說過,伊尹做成湯的丞相起兵征伐夏桀,成湯把夏桀流放到南巢；武王征伐殷商,武王獲勝而殺紂王,各給他們一句有好有壞的評語,把自己的觀點說得十分明白透徹,這就是六藝裡講的折中方法,這樣便不需要什麼良史重新去評寫歷史了。
義理之說無窮
【原文】
經典義理之說最為無窮。以故解釋傳疏,自漢至今,不可概舉,至有一字而數說者[1]。姑以《周易·革卦》言之,"已日乃孚,革而信之"。自王輔嗣以降[2],大抵謂即日不孚,已日乃孚,已字讀如矣音,蓋其義亦止如是耳。唯朱子發[3]讀為戊己之己。予昔與《易》僧曇瑩論及此,問之曰："或讀作己日如何?"瑩曰："豈唯此也,雖作巳日亦有義。"乃言曰："天元十干,自甲至己,然後為庚,庚者革也,故己日乃孚,猶雲從此而革也。十二辰自子至巳六陽,數極[4]則變而之陰,於是為午,故巳日乃孚,猶雲從此而變也。"用是知好奇者欲穿鑿附會,固各有說雲。
【註釋】
[1]至有一字而數說者：甚至出現一個字有好幾種不同說法的現象。
[2]自王輔嗣以降：自從王弼以來。王弼,字輔嗣,魏山陽人,三國時期有名的玄學家。他好談儒道,辭才超逸。主要論著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》。
[3]發：主張。
[4]數極：數到極點。
【譯文】
經典著述裡講的道理是深厚無窮的,所以各種註釋和講解的本子,自漢朝到現在,多得不勝枚舉,甚至一個字而有好幾種不同說法。拿《周易·革卦》來說,其中"已日乃孚,革而信之"一句話,自三國時王弼註釋《周易》以來,大體上都把這句話解釋成"當日還不能取得誠信,到已日才能孚信於天下萬民,已字應讀為矣音,因這句話的意思也是這樣。唯有朱熹主張讀作戊己的己。我過去和研究《易經》的和尚曇瑩討論過這個問題,問他說："或者讀作己(音紀)日行不行?"曇瑩說："豈止這一種說法?就是讀作巳(音似)亦能解釋得通。"於是他解釋說："天元分為十干,從甲至己,己以後是庚,庚就是革,所以說'己日乃孚',意思就是說從此而開始變革了。十二辰從子到巳共六個數。應該為陽,數到極點就要變,變就成為陰,於是下邊就是午,午屬陰,所以'巳日乃孚',可以解釋為從這裡開始取得誠信了。"這都是好奇的人想穿鑿附會,便各有各的說法了。
太史慈
【原文】
三國當漢、魏之際,英雄虎爭,一時豪傑志義之士,磊磊落落,皆非後人所能冀[1],然太史慈者尤為可稱。慈少仕東萊本郡為奏曹吏,郡與州有隙,州章劾之,慈以計敗其章,而郡得直[2]。孔融在北海為賊所圍,慈為求救於平原,突圍直出,竟得兵解融之難[3]。後劉繇為揚州刺史,慈往見之,會孫策至,或勸繇以慈為大將軍。繇曰："我若用子義,許子將不當笑我邪?"但使慈偵視輕重,獨與一騎,卒遇策,便前鬥,正與策對[4],得其兜鍪。及繇奔豫章[5],慈為策所執,捉其手曰："寧識神亭時邪?"又稱其烈義,為天下智士,釋縛用之[6],命撫安繇之子,經理其家[7]。孫權代策,使為建昌都尉,遂委以南方之事,督治[8]海昏。至卒時,才年四十一,葬於新吳,今洪府奉新縣也,邑人立廟敬事。乾道中封靈惠侯,予在西掖[9]當制,其詞雲："神早赴孔融,雅謂青州之烈士。晚從孫策,遂為吳國之信臣。立廟至今,作民司命[10]。攬一同之言狀；擇二美以建侯,庶幾江表之間,尚憶神亭之事。"蓋為是也。太史慈
【註釋】
[1]冀：比冀,比較。
[2]而郡得直：這樣郡守的冤屈才得以澄清。
[3]"孔融在北海……竟得兵解融之難"四句：孔融在北海郡當太守時被賊寇包圍,太史慈為他到平原(今屬山東)求救兵,單身衝出包圍,終於搬來劉備的兵馬,解了孔融的圍困。
[4]正與策對：與孫策惡鬥一場。
[5]奔：奔逃。
[6]釋縛用之：為太史慈鬆綁,並任命他為大將。
[7]經理其家：安排好他家人的生活。
[8]督治：督率治理。
[9]西掖：中書或中書省。
[10]作民司命：被人們尊敬地奉養。
【譯文】
三國時正當漢、魏兩朝交替,英雄龍爭虎鬥,一時有志氣的豪傑們,磊磊落落,都是後人比不上的,至於太史慈這人,則尤其應當稱頌。他年輕時在他故鄉東萊郡(今山東半島一帶)擔任奏曹吏,郡守和州官有矛盾,州官上奏章彈劾郡守,太史慈用計破壞了他的誣告,郡守的冤屈才獲得澄清。孔融在北海(今山東壽光東南)郡當太守時被賊寇包圍,太史慈為他到平原(今屬山東)求救兵,單身衝出包圍,終於搬來劉備的兵馬,解了孔融的圍。後來劉繇當揚州刺史時,太史慈去求見,正好孫策領兵來攻揚州,有人勸劉繇任命太史慈為大將軍,抗拒孫策,劉繇覺得太史慈資歷太低,便說："我如果用子義(太史慈字)為將,恐怕許子將要笑話我部下無能人。"於是僅派太史慈一人一馬去前方偵察孫策軍隊的輕重,在神亭的地方與孫策相遇,雙方便打起來,與孫策惡鬥一場,奪得孫策的頭盔回來。後來劉繇失敗逃往豫章(今江西南昌),太史慈被孫策擒獲,孫策握著他的手說："還記得咱二人在神亭時那場惡鬥嗎?"又稱讚太史慈忠義勇烈,是當今天下有才能的人,便為太史慈鬆綁,任用他為將,並讓太史慈去安撫劉繇的兒子,安排好劉繇家屬的生活。孫權代替孫策在東吳執政後,任使太史慈為建昌(今江西奉新)都尉,遂委派他管理吳國南方的軍政事務,設衙門於海昏(今江西永修)。到他去世時,年僅41歲,葬他於新吳,就是現在洪府奉新縣,當地的人給他蓋了廟來祭祀他。宋孝宗乾道年間,皇帝又下詔封太史慈為靈惠侯,被尊敬為神。我當時在朝廷西宮門的辦公處擔任起草文告的官職,寫了祭太史慈廟的祭詞,說："太史慈早年營救孔融,被譽為青州之烈士。晚年隨從孫策,成為吳國之信臣。自從建廟祭祀到現在,為人們所尊奉。總攬所言之情狀,用封侯建廟二件美善的事來敬奉,為了使長江流域一帶的百姓,都記得在神亭大戰的壯烈。"就是這個事。
漢文帝受言
【原文】
漢文帝即位十三年,齊太倉令淳于意有罪當刑[1],其女緹縈,年十四,隨至長安,上書願沒入[2]為官婢,以贖父刑罪。帝憐悲其意,即下令除肉刑。丞相張蒼、御史大夫馮敬議,請定律,當斬右止者反棄市[3],笞者杖背五百至三百,亦多死,徒有輕刑之名,實多殺人。其三族之罪[4],又不乘時建明,以負天子德意,蒼、敬可謂具臣[5]矣。史稱文帝止輦受言[6],今以一女子上書,躬自省覽,即除數千載所行之刑,曾不留難,然則天下事豈復有稽滯不決者哉?所謂集上書囊以為殿帷[7],蓋凡囊封之書,必至前也。
【註釋】
[1]有罪當刑：犯了法當受刑罰。
[2]沒入：進入隊伍,充當。
[3]當斬右止者反棄市：應當砍去右腳的,反而改為殺頭的死刑。
[4]其三族之罪：古時刑法嚴苛,如有人犯了重罪,則不僅本人被殺,還要株連三族。
[5]具臣：用來充數的臣子,比喻不稱職。
[6]止輦受言：史書記載,漢文帝善於納諫,每次出外視察,只要有官員上書陳言者,哪怕是正在路上,也一定會停下車馬,聽受其言。
[7]集上書囊以為殿帷：將裝意見書的袋子拿來做宮殿前的帷幕。
【譯文】
漢文帝即位的第十三年,齊地擔任管理接收漕糧的太倉令淳于意,有罪得受刑罰,他的女兒緹縈,才14歲,隨著押淳于意的差役一同到了京城長安。緹縈上書漢文帝,願自己去充當官婢,以換取免除父親的刑罰。文帝憐憫她的孝順,免了她父親的罪,並下令廢除肉刑。丞相張蒼和御史大夫馮敬商議,請重新制定刑律,結果,本來應當砍去右腳的,反而改為殺頭的死刑,該定拷打的,要在脊背上打五百或三百了,亦多有被打死的。空有減輕肉刑的名義,實際上反而多殺了人。至於株連三族的大罪,又不趁修訂刑律時加以改變確定,結果實在是辜負了皇帝憐恤犯人的好意,張蒼和馮敬真可謂是不稱職的臣子了。史書上稱漢文帝能停下車聽取百官和人民的意見,如今以一個女子上書,能親自批閱,並因此立即廢除沿用了幾千年的肉刑,沒有一點留難,如像這樣去處理天下的事,還有什麼事會拖拉不決的呢?如果皇帝要用裝意見書的囊袋來做宮殿前的帷幕,那麼裝有奏書的袋子就會源源不斷地收到了。
丹青引
【原文】
杜子美《丹青引贈曹將軍霸》雲："先帝天馬玉花驄,畫工如山貌不同。是日牽來赤墀[1]下,迥立閶闔生長風[2]。詔謂將軍拂絹素,意匠慘澹經營中。斯須九重真龍出,一洗萬古凡馬空。玉花卻在御榻上,榻上廷前屹相向。至尊含笑催賜金,圉人[3]、太僕[4]皆惆悵。"讀者或不曉其旨,以為畫馬奪真,圉人、太僕所為不樂,是不然。圉人、太僕蓋牧養官曹及馭者,而黃金之賜,乃畫史得之,是以惆悵,杜公之意深矣。又《觀曹將軍畫馬圖》雲："曾貌先帝照夜白[5],龍池十日飛霹靂。內府殷紅瑪瑙盤,婕妤傳召才人索。"亦此意也。
【註釋】
[1]赤墀：皇宮中的臺階,因其以赤色丹漆塗飾,所以有此稱呼。
[2]迥立閶闔生長風：卓然站在殿前四蹄生風。閶闔,宮門的正門。
[3]圉人：養馬的官員。
[4]太僕：為天子執御,掌輿馬畜牧的官員。
[5]照夜白：馬的名字,因為其毛色雪白,可以照夜,故有此名。
【譯文】
杜甫寫的《丹青引贈曹將軍霸》一詩中寫道："先帝乘坐的御馬玉花驄,在畫家的大筆下畫得確實與眾不同。把馬牽到殿下的臺階旁,卓然站在殿前四蹄生風。皇帝下詔讓將軍展開畫絹,用心揮筆在絹上慘淡經營,不一會精神抖擻的龍馬躍然絹上,一下子把世上的凡馬都壓倒了。畫出的玉花驄被捧到御床之上,床上的馬和殿下的馬相對地屹立著。皇帝含笑催促快賞金銀,養馬人和管馬的官心裡都十分惆悵。"讀這段詩的人或許不知道其意思,以為畫馬可以奪真,所以養馬人和管馬的官心中不高興。這是不對的。意思是圉人和太僕是養馬的和管馬的人,而卻把黃金賞給畫馬的人,所以他們心裡不高興,杜甫這樣說,其中還含有深意。另外杜甫還有《觀曹將軍畫馬圖》一詩說："曾經給先帝的名馬照夜白畫過像,使龍池(唐明皇舊居)十天裡都彷彿聽到龍馬飛騰的蹄聲。皇宮裡用殷紅色的瑪瑙盤裝上金銀,女官們有的傳旨有的讓快去取出。"亦是賞賜畫家的意思。
詩文當句對
【原文】
唐人詩文,或於一句中自成對偶,謂之當句對。蓋起於《楚辭》"蕙蒸蘭藉"、"桂酒椒漿"、"桂棹蘭枻"、"斫冰積雪"。自齊、梁以來,江文通[1]、庾子山[2]諸人亦如此。如王勃《宴滕王閣序》一篇皆然。謂若"襟[3]三江帶五湖,控蠻荊引甌越；龍光牛鬥,徐孺陳蕃；騰蛟起鳳,紫電青霜；鶴汀鳧渚,桂殿蘭宮,鐘鳴鼎食之家,青雀黃龍之軸；落霞孤鶩,秋水長天；天高地迥,興盡悲來；宇宙盈虛,丘墟已矣"之辭是也。於公異《破朱泚露布》亦然。如"堯、舜、禹、湯之德,統元立極之君；臥鼓偃旗,養威蓄銳；夾川陸而左旋右抽,抵丘陵而浸淫布濩；聲塞宇宙,氣雄鉦鼓[4]；貙兕作威,風雲動色；乘其跆藉[5],取彼鯨鯢[6]；自卯及酉,來拒復攻；山傾河洩,霆鬥雷馳；自北徂南,輿尸折首；左武右文,銷鋒鑄鏑"之辭是也。杜詩："小院迴廊春寂寂,浴鳧飛鷺晚悠悠[7]；清江錦石傷心麗,嫩蕊濃花滿目斑；書籤藥裡封蛛網,野店山橋送馬蹄；戎馬不如歸馬逸,千家今有百家存；犬羊曾爛漫,宮闕尚蕭條；蛟龍引子過,荷芰逐花低；干戈況復塵隨眼[8],鬢髮還應雪滿頭；百萬傳深入,環區望匪他。象床玉手,萬草千花；落絮遊絲,隨風照日；青袍白馬,金谷銅駝；竹寒沙碧,菱刺藤梢；長年三老,捩舵開頭[9]；門巷荊棘底,君臣豺虎邊；養拙干戈,全生麋鹿；舍舟策馬,拖玉腰金；高江急峽,翠木蒼藤,古廟杉松,歲時伏臘,三分割據[10],萬古雲霄,伯仲之間,指揮若定,桃蹊李徑,梔子紅椒,庾信羅含,春來秋去,楓林桔樹,複道重樓"之類,不可勝舉。李義山[11]一詩,其題曰《當句有對》雲："密邇平陽接上蘭,秦樓鴛瓦漢宮盤。池光不定花光亂,日氣初涵露氣幹。但覺遊蜂饒舞蝶,豈知孤鳳憶離鸞。三星自轉三山遠,紫府程遙碧落寬。"其他詩句中,如"青女素蛾"對"月中霜裡"；"黃葉風雨"對"青樓管絃"；"骨肉書題"對"蕙蘭蹊徑"；"花須柳眼"對"紫蝶黃蜂"；"重吟細把"對"已落猶開"；"急鼓疏鍾"對"休燈滅燭"；"江魚朔雁"對"秦樹嵩雲"；"萬戶千門"對"鳳朝露夜",如是者[12]甚多。
【註釋】
[1]江文通：江淹,字文通,南朝著名詩人。
[2]庾子山：即庾信,字子山,南陽新野人。早期在梁宮廷,為宮體文學的代表作家,作品富麗冶豔；後期到了北朝,文章一轉而為沉鬱頓挫,蒼勁悲涼。
[3]襟：連接。
[4]鉦鼓：鉦和鼓。古代行軍或歌舞時用以指揮進退、動靜的兩種樂器。
[5]跆藉：踐踏。
[6]鯨鯢：本指鯨魚,此處代指兇惡的敵人。
[7]浴鳧：在水中游的野鴨。
[8]干戈：指戰爭。
[9]捩：扭轉。
[10]三分割據：指魏蜀吳三國分天下。
[11]李義山：即李商隱,字義山,晚唐著名詩人,其詩風格纖麗哀婉,為人稱道。
[12]如是者：這樣的例子。
【譯文】
唐朝人的詩文,常有在一句當中自成對偶的,這叫做"當句對"。它是起於《楚辭》裡的"蕙蒸蘭藉"、"桂酒椒漿"、"桂棹蘭枻"、"斫冰積雪"這些句子。自南北朝以來,詩人江淹、庾信等人,亦是這樣。再如唐朝王勃寫的《宴滕王閣序》這篇文章中的"當句對"更多。像"襟三江帶五湖,控蠻荊引甌越；龍光牛鬥,徐孺陳蕃；騰蛟起鳳,紫電青霜；鶴汀鳧渚,桂殿蘭宮；鐘鳴鼎食之家,青雀黃龍之軸；落霞孤鶩,秋水長天；天高地迥,興盡悲來；宇宙盈虛,丘墟已矣"之辭是也。於公異《破朱泚露布》也是這樣,像"堯舜禹湯之德,統元立極之君；臥鼓偃旗,養威蓄銳；夾川陸而左旋右抽,抵丘陵而浸淫布濩；聲塞宇宙,氣雄鉦鼓；貙兕作威,風雲動色；乘其跆藉,取彼鯨鯢；自卯及酉,來拒復攻；山傾河洩,霆鬥雷馳；自北徂南,輿尸折首；左武右文,銷鋒鑄鏑"等辭都是。杜甫的詩中有"小院迴廊春寂寂,浴鳧飛鷺晚悠悠；清江錦石傷心麗,嫩蕊濃花滿目斑；書籤藥裡封蛛網,野店山橋送馬蹄；戎馬不如歸馬逸,千家今有百家存；犬羊曾爛漫,宮闕尚蕭條；蛟龍引子過,荷芰逐花低；干戈況復塵隨眼,鬢髮還應雪滿頭；百萬傳深入,環區望匪他。象床玉手,萬草千花；落絮遊絲,隨風照日；青袍白馬,金谷銅駝；竹寒沙碧,菱刺藤梢；長年三老,捩舵開頭；門巷荊棘底,君臣豺虎邊；養拙干戈,全生麋鹿；舍舟策馬,拖玉腰金；高江急峽,翠木蒼藤,古廟杉松,歲時伏臘,三分割據,萬古雲霄,伯仲之間,指揮若定,桃蹊李徑,梔子紅椒,庾信羅含,春來秋去,楓林桔樹,複道重樓"之類,亦是多得不勝枚舉。李商隱寫過一首詩,其題目就叫《當句有對》,內容是："密邇平陽接上蘭,秦樓鴛瓦漢宮盤。池光不定花光亂,日氣初涵露氣幹。但覺遊蜂饒舞蝶,豈知孤鳳憶離鸞。三星自轉三山遠,紫府程遙碧落寬。"在他的其他詩句中,比如"青女素蛾"對"月中霜裡"；"黃葉風雨"對"青樓管絃"；"骨肉書題"對"蕙蘭蹊徑"；"花須柳眼"對"紫蝶黃蜂"；"重吟細把"對"已落猶開"；"急鼓疏鍾"對"休燈滅燭"；"江魚朔雁"對"秦樹嵩雲"；"萬戶千門"對"鳳朝露夜",等等。這樣的句子還有很多。
東坡明正
【原文】
東坡《明正》一篇送於伋失官東歸雲："子之失官,有為子悲如子之自悲者乎?有如子之父兄妻子之為子悲者乎?子之所以悲者,惑於得也；父兄妻子之所以悲者,惑於愛[1]也。"按《戰國策》齊鄒忌謂妻曰："我孰與城北徐公美?"其妻曰："君美甚[2],徐公何能及公也。"復問其妾與客,皆言"徐公不若君之美"。暮寢而思之,曰："吾妻之美我者私[3]我也,妾之美我者畏我也,客之美我者欲有求於我也。"東坡之斡旋[4],蓋取諸此。然《四菩薩閣記》雲："此畫乃先君之所嗜[5],既免喪,以施浮圖惟簡,曰：'此唐明皇帝之所不能守者,而況於餘乎!餘惟自度不能長守此也,是以與子。'"而其末雲："軾之以是與子者,凡以為先君舍也。"與初辭意益不同,晚學[6]所不曉也。
【註釋】
[1]惑於愛：是因為愛護你。
[2]美甚：甚美,非常美。
[3]私：親厚。
[4]斡旋：調解。
[5]嗜：珍愛。
[6]晚學：晚生後輩,對自己的謙詞。
【譯文】
蘇東坡寫了《明正》這篇文章,是送於伋被免官東回故鄉的,文章說："你被免去官職,有沒有因此而為你悲傷,像你自己一樣悲傷的人呢?有沒有像你父兄妻子一樣為你悲傷的人呢?你自己所以悲傷,是被計較得失所迷惑；父兄妻子所以為你悲傷,是因為愛護你。"根據《戰國策》裡記載,齊國的鄒忌曾對妻子說："我的相貌比城北的徐公,誰長得漂亮?"他的妻子說："當然是你長得漂亮多了,徐公怎能比得上你呢?"鄒忌又問他的小老婆和客人,都說："徐公不如你長得漂亮。"晚上,鄒忌躺在床上想："妻子說我比徐公漂亮,是因為她愛我；小老婆說我漂亮是因為怕我,客人說我漂亮是因為有事求我幫忙的。"蘇東坡用來調解於伋失官的悲傷的做法,就是從這裡套來的。但他在《四菩薩閣記》那篇文章裡說："這畫是我父親生前所珍愛的,既然沒有失去,便佈施給和尚惟簡,並且說：'這是唐明皇的遺物,他不能讓子孫永遠保存這幅畫,何況我呢？我自覺不能長期擁有這幅畫,所以才取出贈送給你。'"而在這篇文章末尾又說："我所以把這幅畫送給你,都是代替我父親施捨的。"與文章開頭的意思又不相同,這是我無法理解的。
無望之禍
【原文】
自古無望之禍[1]玉石俱焚者,釋氏謂之劫數,然固自有幸不幸者。漢武帝以望氣者言長安獄中有天子氣,於是遣使者分條中都官詔獄系者,亡輕重[2]一切皆殺之,獨郡邸獄系者[3],賴丙吉得生。隋煬帝令嵩山道士潘誕合鍊金丹不成,雲無石膽石髓,若得童男女膽髓各三斛六鬥,可以代之,帝怒斬誕。其後方士言李氏當為天子,勸帝盡誅海內李姓。以煬帝之無道嗜殺人,不啻[4]草莽,而二說偶[5]不行。唐太宗以李淳風言女武當王,已在宮中,欲取疑似音者殺之,賴淳風諫而止。以太宗之賢尚如此,豈不雲幸不幸哉!
【註釋】
[1]無望之禍：即無妄之災,突如其來的災禍。
[2]亡輕重：不分罪行輕重。
[3]獨郡邸獄系者：只有藩王親屬被關進監獄的。郡邸獄,漢朝王侯、郡守府邸中所設的監獄。屬大鴻臚。
[4]不啻：不下於。
[5]偶：偶爾,碰巧。
【譯文】
自古以來飛來橫禍會玉石俱焚,佛家稱之為"劫數",但是也有有幸和不幸的。漢武帝時有望氣的術士,對漢武帝說長安監獄裡有天子氣,於是漢武帝便派了使臣分頭下令給京都裡的有關京官,提出各獄犯人,不論罪行輕重,統統處決,只有藩王親屬被關入監獄的,靠廷尉監丙吉的幫忙才得以逃生。隋煬帝讓嵩山道士潘誕合鍊金丹,一直煉不成,說是缺石膽石髓,如能弄到童男童女的膽、髓各三斛六鬥,可以代替,煬帝大怒,把潘誕合殺了。後來方士又對煬帝說李姓當為天子,勸煬帝把全國姓李的統統殺掉。像隋煬帝那樣喜歡殺人的無道昏君,與土匪差不多,以上二件事,他不過碰巧沒做罷了。唐太宗聽李淳風說以後姓武的女子當為天子,並且已進了皇宮,便打算把可疑的宮女都殺掉,幸虧李淳風加以進諫,才沒實行。像唐太宗這樣英明的皇帝尚且如此,所以說是有幸和有不幸的。
周世宗
【原文】
周世宗英毅[1]雄傑,以衰亂之世,區區五六年間,威武之聲[2],震懾夷夏[3],可謂一時賢主,而享年不及四十,身沒半歲[4],國隨以亡。固天方[5]授宋,使之驅除。然考[6]其行事,失於好殺,用法太嚴,群臣職事,小有不舉[7],往往置之極刑,雖素有才幹聲名,無所開宥[8],此其所短也。薛居正[9]《舊史》紀載翰林醫官馬道元進狀,訴壽州界被賊殺其子,獲正賊[10]見在宿州,本州不為勘斷。帝大怒,遣竇儀乘馹往按之。及獄成,坐族死者二十四人。儀奉辭之日,帝旨甚峻,故儀之用刑,傷於深刻,知州趙礪坐除名。此事本只馬氏子一人遭殺,何至於族誅二十四家,其他可以類推矣。《太祖實錄·竇儀傳》有此事,史臣但歸咎於儀雲。
【註釋】
[1]英毅：英明果決。
[2]威武之聲：威望和雄強的名聲。
[3]夷夏：四夷和華夏,意即整個中國。
[4]身沒半歲：死後半年。身沒,指身死。半歲,半年。
[5]天方：天意,上天。
[6]考：考察。
[7]小有不舉：稍微有一點過錯。
[8]開宥：開脫,寬容,原諒。
[9]薛居正：字子平,開封人,北宋大臣,少有大志,好學不倦。曾監修《五代史》,又名《梁唐晉漢周書》。後世為別於歐陽修《新五代史》,改作《舊勢勝學五代史》,通稱《舊五代史》。
[10]正賊：主犯。
[11]勘斷：審查判斷。
[12]坐：定罪。族：親屬,泛指同姓之親。
[13]旨：旨意。
[14]坐除名：因此受牽連而丟掉官職。
【譯文】
周世宗柴榮是個英明果敢的豪傑,處於五代十國的混亂時期,僅用短短的五六年時間,威望和名聲便震懾了整個中國,真可謂是一代賢能的君主,可是他卻沒活到40歲,死後不過半年,國家就隨之滅亡了。這恐怕是天意屬於宋,才讓他為宋朝建國掃清了道路。但是考察他一生所做的事,其失策的地方在於他的好殺,動用刑法太嚴,他手下的官員,稍有一點過錯,往往要處以重刑殺掉。所以他雖具富有才幹的聲望和名聲,而不知道寬容,這是他的短處。薛居正主編的《舊五代史》記載有翰林院醫官馬道元曾進狀子給世宗,訴說自己的兒子在壽州(今安徽壽縣)境內被賊殺死,現主犯已存宿州(今安徽宿縣)被捕,當地州官不認真斷理此案。世宗大怒,派大臣竇儀乘驛站快馬去處理此案。審理結果,牽連處死了24個人及其家屬。這是因為竇儀奉命的時候,世宗的旨意十分嚴厲,所以竇儀用刑便過於深刻,知州趙礪亦因此被撤職。這件事本來只是馬氏的一個兒子遭殺,怎能夠連誅24家的族人呢?其他事也可類推了。《太祖實錄·竇儀傳》都記載了這件事,但史官卻把這件事的過錯歸罪到竇儀身上。
鄭權
【原文】
唐穆宗時,以工部尚書鄭權為嶺南節度使,卿大夫相率為詩送之[1]。韓文公作序,言："權功德可稱道。家屬百人,無數畝之宅,僦[2]屋以居,可謂貴而能貧,為仁者不富之效也[3]。"《舊唐史》權傳雲："權在京師,以家人數多,奉入不足,求為鎮[4],有中人之助,南海多珍貨,權頗積聚以遺之,大為朝士所嗤。"又《薛廷老傳》雲："鄭權因鄭注得廣州節度,權至鎮,盡以公家珍寶赴京師,以酬恩地[5]。廷老以右拾遺上疏,請按[6]權罪,中人由是切齒[7]。"然則其為人,乃貪邪之士爾!韓公以為仁者何邪?
【註釋】
[1]為詩送之：寫詩為他送行。
[2]僦：租賃。
[3]效：仿效。
[4]求為鎮：請求到地方鎮上做地方官。
[5]恩地：唐以來對師門的稱呼,此處指代鄭注,因他幫鄭權謀官,對鄭權有恩。
[6]按：考察,探究。
[7]切齒：痛恨,咬牙切齒的樣子。
【譯文】
唐朝穆宗時,把工部尚書鄭權外調到嶺南任節度使,朝內百官先後寫詩為他送行。韓愈作了一篇序說："權的功績和道德可以稱得上人的楷模,家屬有100人,卻沒有一所幾畝地大的住宅,只好租賃別人的房子居住,真可以說是身居顯貴而又能過貧苦生活,這是那些為富不仁的人應該仿效的。"《舊唐書·鄭權傳》裡說："鄭權在京都時,因家裡人口太多,薪俸不夠家庭開支,求到地方上做地方長官,得到掌權太監們的幫助。南海地方有很多珍貴的出產,鄭權到任後積累了不少送給太監們,這件事受到朝內官員們的恥笑。"又有《薛廷老傳》裡說："鄭權因有鄭注的幫助才得到廣州節度使的職務,權到任後,把官庫裡藏的珍寶統統運到京都,用以酬謝鄭注。薛廷老當時擔任右拾遺的官,因此上奏疏給皇帝,請把鄭權治罪,為此宦官們非常痛恨廷老。"根據這些記載,鄭權是個貪婪的贓官,韓愈卻又說他仁德,又是為什麼呢?
資治通鑑
【原文】
司馬公修《資治通鑑》,闢範夢得為官屬[1],嘗以手帖論纘述之要[2],大抵欲如《左傳》敘事之體。又云："凡年號皆以後來者[3]為定。如武德元年,則從正月,便為唐高祖,更不稱隋義寧二年。梁開平元年正月,便不稱唐天佑四年。"故此書用以為法。然究其所窮,頗有窒[4]而不通之處。公意正以《春秋》定公為例,於未即位,即書正月為其元年。然昭公以去年十二月薨,則次年之事,不得復繫於昭。故定雖未立,自當追書[5]。兼經文至簡,不過一二十字,一覽可以瞭解。若《通鑑》則不侔[6],隋煬帝大業十三年,便以為恭皇帝上,直到下卷之末,恭帝立,始改義寧,後一卷,則為唐高祖。蓋凡涉歷三卷,而煬帝固存,方書其在江都時事。明皇后卷之首,標為肅宗至德元載,至一卷之半,方書太子即位。代宗下捲雲："上方勵精求治,不次[7]用人。"乃是德宗也。莊宗同光四年,便繫於天成,以為明宗,而卷內書命李嗣源討鄴,至次卷首,莊宗方殂[8]。潞王清泰三年,便標為晉高祖,而卷內書石敬瑭反,至卷末始為晉天福。凡此之類,殊費分說[9]。此外,如晉,宋諸胡僭[10]國,所封建王公,及除[11]拜卿相,纖悉必書[12],有至二百字者。又如西秦丞相南川宣公出連乞都卒,魏都坐大官章安侯封懿、天部大人白馬文正公崔宏、宜都文成王穆觀、鎮遠將軍平舒侯燕鳳、平昌宣王和其奴卒,皆無關於社稷治亂。而周勃薨,乃不書。及書漢章帝行幸長安,進幸槐裡,岐山,又幸[13]長平,御池陽宮,東至高陵,十二月丁亥還宮；又乙未幸東阿,北登太行山,至天井關,夏四月乙卯還宮。又書魏主七月戊子如魚池,登青岡原,甲午還宮；八月己亥如[14]彌澤,甲寅登牛頭山,甲子還宮。如此行役[15],無歲無之[16],皆可省也。
【註釋】
[1]闢：徵召、聘請。官屬：官員。
[2]纘述之要：編輯的要點。
[3]後來者：延續下去的那個。
[4]窒：窒息,阻塞。
[5]追書：追記。
司馬光[6]不侔：不能同等看待。侔,相等,齊。
[7]不次：不依尋常次序。意即超擢,破格。
[8]殂：死去。
[9]殊費分說：解釋起來非常費力。殊,很。分說,解釋,註解。
[10]僭：僭越,超越本分,多指地位低下者冒用上主的名義或禮儀、器物。
[11]除：任命官職。
[12]纖悉必書：連細枝末節都詳盡記述。
[13]幸：帝王到達某個地方稱幸或者臨幸。
[14]如：到達。
[15]行役：行旅,出行。
[16]無歲無之：沒有哪一歲沒有,意即每年都有。
【譯文】
司馬光奉旨編《資治通鑑》,聘請範祖禹參加編輯,常常親筆寫一些手諭給他,講述編輯要點,大體要求同《左傳》一樣編年敘事的體例。又說："凡同一年內的年號,都要用後來延續下去的那個為準。如唐高祖武德元年,同時又是隋恭帝義寧二年,則從正月起便是唐高祖,不稱隋義寧二年。五代梁開平元年正月,就不稱唐天佑四年。"所以,這部書凡遇到同一年內有兩個年號的都採用這種辦法。但要仔細研究一下,就覺得有不通的地方。司馬光的本意是以《春秋》魯定公為例,在他沒有即位時,就記正月是他的元年。但是,因為昭公死於去年十二月,第二年的事,當然不能再放到昭公名下,所以這時定公雖然還沒有當國君,自然得把前幾個月追記在他的名下。況且,《春秋》經文十分簡單,不過一二十字,一覽可知。但《通鑑》就不能同等看待。比如,隋煬帝大業十三年,便標題為隋恭皇帝上卷,但直至下卷末尾,恭帝即位,才改元義寧；緊接著便是唐高祖武德元年。這裡前後共涉及三卷,而這時候隋煬帝還在世,內文說的是他在江都(今江蘇揚州)的事。唐明皇后卷的開頭,標明為唐肅宗至德元年,到一卷的一半,才寫到太子即位。唐代宗下卷又說："皇上正在振奮精神努力治國,不斷破格使用人才。"說的卻是唐德宗的事。唐莊宗同光四年,便放到明宗紀年,而卷內卻記載皇帝命李嗣源(明宗本名)去征討鄴郡(今河南安陽一帶),到下一卷初,莊宗才駕崩。潞王清泰三年,便標題為晉高祖,而卷內記載有石敬瑭(晉高祖本名)叛亂,直到卷末,才有晉天福的年號。像這些東西,解釋起來十分費力。此外,還有晉、宋等不屬正統、割據一方的少數民族國家,他們封的王公位,以及任命的大臣、宰相,記得十分詳盡,有的記到二百字之多。又如西秦丞相南川宣公出連乞都病卒,魏國的章安侯封懿卒,還記有文正公崔宏、文成王穆觀、平舒侯燕鳳、平昌宣王和他的奴僕等人病故,都是無關國家政權和社會安定的人。而有關漢朝歷史變化的周勃之死,卻沒有記載。還有記載漢章帝出遊長安(今陝西西安),並遊槐裡、岐山,又到長平,住進池陽宮,往東到高陵(以上各地均在今陝西省),十二月丁亥還宮；又乙未遊幸東阿,北登太行山,到天井關,夏天四月乙卯回到宮裡。又記有魏國國君七月戊子到魚池,遊覽青岡原,甲午回宮；八月己亥又到彌澤,甲寅登牛頭山遊覽,甲子回宮等。像這些遊覽情況,每年都有,完全可以省略不記。
漢唐二武
【原文】
東坡雲："古之君子,必憂治世而危[1]明主,明主有絕人[2]之資,而治世無可畏之防。"美哉斯言!漢之武帝,唐之武后[3],不可謂不明,而巫蠱[4]之禍,羅織之獄[5],天下塗炭[6],后妃公卿,交臂就戮[7],後世聞二武之名,則憎惡之。蔡確作詩,用郝甑山上元間事,宣仁謂以吾比武后；蘇轍用武帝奢侈窮兵虛耗海內為諫疏[8],哲宗謂至引漢武上方先朝。皆以之得罪。人君之立政,可不監[9]茲!
【註釋】
[1]危：擔心。
[2]絕人：過人,比一般人強。
[3]武后：武則天。
[4]巫蠱：用巫術毒害人。蠱,傳說中的一種人工培養的毒蟲,專用來害人。
[5]羅織之獄：網羅編造罪名讓人下獄。羅織,虛構種種罪名,對無辜者加以誣陷。
[6]塗炭：爛泥和炭火,比喻極困苦的境遇。
[7]交臂就戮：因為一點小事就遭到殺戮。
[8]諫疏：諫,規勸君主使其改正錯誤。疏,分條說明的文字,一般指臣子向皇帝上奏。
[9]監：通"鑑",借鑑,參考。
【譯文】
蘇東坡說："古代道德高尚的人,必定為治理天下擔憂,為賢明的君主擔心,賢明的君主雖有過人的資質,但治理天下就要有所防備。"這句話說得真好啊!漢朝的漢武帝,唐朝的武則天,不能說不賢明,但是國家仍然有用巫術毒害人的災難,有網羅編造罪名的現象,人民生活極端困苦,後宮妃子與王公大臣常因一點小事就遭到殺害,後世的人聽到漢武帝和武則天的名字,就非常憎恨厭惡他們。蔡確寫了一首詩,說的是郝甑山正月十五元宵節的事,就認為蔡確把他比作武則天；蘇轍用漢武帝奢侈豪華追求享受、用盡全部兵力發動戰爭、消耗府庫使國家衰弱這些事實作為規勸皇帝使之改正錯誤的奏議,宋哲宗趙煦就認為蘇轍引用漢武帝把他與前朝相比。他們兩人都因此而被定了罪。君主治理天下,應以此為鑑!
買馬牧馬
【原文】
國家買馬[1],南邊於邕管,西邊於岷、黎,皆置使提督,歲所綱發者蓋逾萬匹[2],使臣、將校得遷秩轉資[3]。沿道數十州,驛程券食[4]、廄圉薪芻之費[5],其數不貲[6],而江、淮之間,本非騎兵所能展奮,又三牙遇暑月,放牧於蘇、秀以就水草[7],亦為逐處之患[8]。因讀《五代舊史》雲："唐明宗問樞密院使範延光[9]內外馬數。對曰：'三萬五千匹。'帝嘆曰：'太祖在太原,騎軍不過七千。先皇自始至終,馬才及萬。今有鐵馬如是,而不能使九州混一[10],是吾養士練將之不至也。'延光奏曰：'國家養馬太多,計一騎士之費可贍步軍五人。三萬五千騎,抵十五萬步軍,既無所施,虛耗國力。'帝曰：'誠如卿言。肥騎士而瘠吾民,民何負哉?'"明宗出於蕃戎[11],猶能以愛民為念。李克用父子以馬上立國制勝,然所蓄只如此。今蓋數倍之矣。尺寸之功不建[12],可不惜哉!且明宗都洛陽,正臨中州,尚以為騎士無所施。然則今雖純用步卒,亦未為失計也。
【註釋】
[1]國家買馬：宋朝為了充實騎兵兵力。國家,本朝,即宋朝。
[2]歲所綱發者蓋逾萬匹：每年成批從這些地方送往內地的馬匹大約超過一萬。綱,轉運大批貨物所實施的方法。逾,超過。
[3]得遷秩轉資：得以升遷。遷,指調動官職,一般指升職。秩,官職級別。
[4]券食：憑券供應的膳食。一般官吏所用。
[5]廄圉薪芻：蓋馬廄,準備柴禾、草料。
[6]不貲：無法估算。
[7]放牧於蘇、秀以就水草：為了方便馬匹喝水吃草,將馬匹趕到蘇州、秀州地區放牧。
[8]逐處之患：給這些地方每處都造成很大的損失。
[9]範延光：字子瑰,相州臨漳人,唐明宗時曾做節度使,能征善戰,生性剛正,敢於直言勸諫。
[10]混一：統一天下。
[11]蕃戎：少數民族。
[12]尺寸之功不建：尺寸之功(一點功勞)都未建立。
【譯文】
國家為了充實騎兵,在南邊的邕管(今廣西南寧),西邊的岷州(今甘肅岷縣)、黎州(今四川漢源)等邊遠地區購置馬匹,並且設有專門的機構與官員,每年成批送往內地的馬大概能超過一萬匹,管理這一事務的使臣、將校往往因此得以升遷官職。為運送這些馬匹,沿途幾十個州縣,準備驛站,招待官兵,蓋馬圈、備草料,這些費用無法估量。然而長江、淮河之間的廣大地區,本來就不適應騎兵奔馳作戰,遇到炎熱天氣,還得將幼馬趕到蘇州(今江蘇吳縣)、秀州(今浙江嘉興)一帶放牧,給各地造成很大損失。據《舊五代史》記載："後唐明宗李嗣源詢問樞密使範延光全國的馬匹數目。範延光回答說：'有三萬五千匹馬。'唐明宗嘆息道：'太祖在太原時,騎兵也不過才七千人。先皇(莊宗李存勖)自始至終,也僅有一萬匹馬。現在有這麼多的軍馬,卻不能統一天下,這是我養兵和訓練將帥還做得不夠啊。'範延光上奏說：'國家養的馬匹太多了,一個騎兵的開銷,可以養活五個步兵,三萬五千名騎兵的費用可以抵得上十五萬步兵的費用,這麼多騎兵既不能發揮作用,又白白消耗國家財力。'後唐明宗說：'確實像你說的那樣。厚養騎兵而使人民受苦,人民怎能承受得了?'"後唐明宗出生於少數民族家庭,還能想到愛護老百姓。李克用父子靠騎馬打勝仗建立國家,然而所蓄養的馬匹卻如此之少,而今所養的馬是其祖上的好幾倍,但卻一點功勞也沒有建立,真讓人為之可惜啊!何況自後唐明宗定都洛陽,面對中原,還以為騎兵無用武之地。所以,現在雖然單純使用步兵,也未必失策啊。
唐虞象刑
【原文】
《虞書》："象刑惟明[1]。"象者法也。漢文帝詔,始雲："有虞氏之時,畫衣冠、異章服以為戮[2],而民弗犯。"武帝[3]詔亦云："唐虞畫象,而民不犯。"《白虎通》雲："畫象者,其衣服象五刑也。犯墨者蒙巾[4],犯劓者赭著其衣[5],犯髕者以墨蒙其髕[6],犯宮者扉。扉,草屨[7]也,大辟者布衣無領[8]。"其說雖未必然[9],揚雄《法言》,"唐、虞象刑惟明",說者引前詔以證,然則唐、虞之所以齊民[10],禮義榮辱而已,不專於刑也。秦之末年,赭衣半道[11],而奸不息[12]。國朝之制,減死一等及胥吏兵卒配徒者,涅[13]其面而刺之,本以示辱,且使人望而識之耳。久而益多,每郡牢城營,其額常溢[14],殆至[15]十餘萬,兇盜處之恬然[16]。蓋習熟而無所恥也[17]。羅隱《讒書》雲："九人冠而一人髽,則髽者慕而冠者勝,九人髽而一人冠,則冠者慕而髽者勝。"正謂是歟?《老子》曰："民常不畏死,奈何以死懼之,若使民常畏死,則為惡者吾得執而殺之,孰[19]敢?"可謂至言。荀卿謂象刑為治古[20]不然,亦正論[21]也。
【註釋】
[1]明：明告天下,公之於眾。
[2]戮：刑罰。
[3]武帝：指漢武帝。
[4]犯墨者蒙巾：犯了罪應該在臉上刺墨字的人,用布矇住他的臉以示刑罰。
[5]犯劓者赭著其衣：犯了罪應該割去鼻子的人,讓他穿赭色的衣服。
[6]犯髕者以墨蒙其髕：犯了罪應當挖去膝蓋骨的人,將墨汁塗在他的膝蓋骨上作為刑罰。
[7]草屨：草鞋。
[8]大辟者布衣無領：犯了死罪的人,讓他穿上沒有領子的布衣以代替刑罰。大辟,五刑之一,死刑。
[9]未必然：未必是這樣,不一定正確。
[10]齊民：人民治理得好。
[11]赭衣半道：囚犯幾乎塞滿了道路。赭衣,穿赭衣的囚犯。
[12]而奸不息：但是違反法令的事情卻沒有停息。
[13]涅：用黑色染東西,用墨塗東西。
[14]其額常溢：實際的囚犯人數常常超過規定關押罪犯的名額。
[15]殆至：恐怕到了。
[16]兇盜處之恬然：社會上的兇徒盜賊依然處之泰然,毫不在乎。
[17]蓋習熟而無所恥也：大概是因為習以為常,所以壓根就不覺得有什麼羞恥的。
[18]羅隱：字昭諫,浙江新登人,早年應試不第,曾作《讒書》,譏刺不良社會現象。黃巢起義後,歸鄉避禍。晚年跟隨吳越王錢鏐,曾任錢塘令、諫議大夫等職。
[19]孰：如何,怎麼。
[20]治古：治理古代的國家。不然：不正確。
[21]正論：正確的言論。
【譯文】
《尚書·虞書》記載："仿照天道以制刑法,公示於眾。"象,就是效法的意思。漢文帝的詔書開始說："有虞氏時候,沒有肉刑,只是畫一些衣服、帽子和花紋特異的服飾象徵五刑,以示恥辱,但人民卻不犯法。"漢武帝的詔書也說："唐堯虞舜時代以畫衣服、帽和花紋特異的服飾來象徵五刑,然而人民不犯法。"《白虎通》一書記載："以畫衣帽和花紋特異的服飾象徵刑罰,這些衣服象徵五種刑罰。處以在面部刺墨字這種刑罰的人,用布蒙蓋他的面部；處以割去鼻子這種刑罪的人,讓他穿赭色的衣服；處以挖去膝蓋骨這種刑罰的人,用黑墨塗其膝蓋骨；處以閹割生殖器這種刑罰的人,穿扉,扉,就是草鞋；處以死刑這種刑罰的人,穿的麻布上衣沒有領子。"這種說法也不一定對,揚雄《法言》一書認為唐堯虞舜時期採用象徵性的刑罰,這個說法引用前朝皇帝的詔書作為證據。然而唐堯虞舜之所以與民相同,是因為懂得禮義光榮恥辱,而不是刻意實行刑罰啊。秦朝末年,刑罰嚴酷,犯人幾乎堵滿了道路,然而違犯法律的事卻沒有停止過。宋朝的法制規定,犯死罪被免死的和充軍發配的人,都要染黑他們的臉面並刺上字,目的是為了公示於眾和羞辱他們,並且讓人看到後知道他們犯了罪。時間一長,這些人就多了,各郡囚禁處以流放罪犯的地方,常常超過所規定的囚禁罪犯的名額,恐怕達到了十多萬人,但社會上兇犯盜賊卻滿不在乎。這大概是因為習以為常而不覺得恥辱了吧。羅隱《讒書》上說："如果有九個人戴帽子而有一個人用麻束髮,那麼用麻束髮的人非常羨慕戴帽子的人,戴帽子人也很自得；如果有九個人用麻束髮而只有一個人戴帽子,那麼戴帽子的人就非常羨慕用麻束髮的人,用麻束髮的人就很得意。"這說明了什麼呢?《老子》一書上說："老百姓常常是不怕死的,為何以死刑來使老百姓害怕呢?如果讓老百姓經常害怕死,那麼我捉到作惡多端的人就殺了他,這樣一來,誰還敢犯罪呢?"這可說是至理名言。荀卿認為上古唐虞時代用象徵性的刑罰治理國家不對,也是一種正確的論述。
朱溫三事
【原文】
義理所在,雖盜賊兇悖之人[1],亦有不能違者。劉仁恭為盧龍節度使,其子守文守滄州,朱全忠引兵攻之[2],城中食盡,使人說以早降。守文應之曰："僕[3]於幽州,父子也,梁王方以大義服天下,若子叛父而來,將安用之[4]?"全忠愧其辭直,為之緩攻。其後還師,悉焚諸營資糧,在舟中者鑿而沉之。守文遺[5]全忠書曰："城中數萬口,不食[6]數月矣,與其焚之為煙,沉之為泥,願乞其所餘以救之。"全忠為之留數囷,滄人賴以濟[7]。及篡唐[8]之後,蘇循及其子楷,自謂有功於梁,當不次擢用[9]。全忠薄[10]其為人,以其為唐鴟梟[11],賣國求利,勒循致仕,斥楷歸田裡[12]。宋州節度使進瑞麥[13],省之不懌[14],曰："宋州今年水災,百姓不足,何用此為?"遣中使詰責[15]之,縣令除名。此三事,在他人為之不足道,於全忠則為可書矣,所謂憎而知其善也。
【註釋】
[1]盜賊兇悖之人：背叛朝廷的兇狠暴虐的盜賊。
[2]全忠：後梁太祖朱溫,起初參加黃巢起義,降唐時被唐僖宗賜名全忠。引兵：帶領軍隊。
[3]僕：我,謙辭。
[4]將安用之：你將如何任用、安置他呢?
[5]遺：贈送,這裡表示給朱溫寫信。
[6]不食：沒有東西吃。
[7]濟：活命。
[8]篡唐：篡奪大唐江山。
[9]當不次擢用：應當被破格提拔。擢用,任用。
[10]薄：輕視,鄙薄。
[11]鴟梟：同"鴟鴞",這裡代指罪人。
[12]勒循致仕,斥楷歸田裡：勒令蘇循辭官回鄉,將蘇楷削職為民。勒,勒令,強令。
[13]瑞麥：一株多穗或異株同穗的麥子。古時將此當做吉祥的兆頭。
[14]不懌：不高興。
[15]詰責：詰問責備。
【譯文】
義理無所不在,即使是背叛朝廷的兇惡盜賊,有時也不違背。唐朝末年,劉仁恭任盧龍節度使,他的兒子劉守文駐守滄州(今屬河北),朱溫(賜名全忠)率兵圍攻滄州,滄州城中能吃的東西都吃完了,但仍苦苦堅守,朱溫派人勸說劉守文早日投降。劉守文回答說："我和劉仁恭是父子關係,梁王你正用正義征服天下,如果當兒子的背叛了父親而投靠你,你將如何任用他呢?"朱溫聽了劉守文的正直言辭,感到很慚愧,就減緩了攻勢。後來,朱溫撤軍,準備把各軍營中的糧草全部燒掉,河中的糧船也都鑿沉在水中。劉守文寫信給朱溫,說："滄州城中幾萬軍民,已好幾個月沒東西吃了,你與其把糧草燒成菸灰,沉沒在水中爛成泥,不如發點慈悲,把剩餘的糧草用來救活滄州城中的軍民。"朱溫就留了幾座糧倉沒有燒,滄州城中的軍民靠此得以活命。到了朱溫篡奪唐朝江山,做了後梁皇帝后,蘇循和他的兒子蘇楷,自以為對後梁有功,應該被破格提拔重用。而朱溫卻看不起他父子倆的人品,認為他們是唐朝的罪人,賣國求榮,牟取私利,便勒令蘇循辭官回家,蘇楷削職為民。宋州(今河南商丘)節度使進奉象徵吉祥的多穗麥子,朱溫看了很不高興,說："宋州今年發水災,老百姓缺食少衣,為什麼還要進奉祥瑞徵兆?"並派宮中的宦官到宋州責備節度使,還罷免了進獻瑞麥的縣令。這三件事,對於其他人來說不值得提及,但對朱溫來說,卻值得大書特書,這就是憎恨一個人也要知道他有好的一面。
文字潤筆
【原文】
作文受謝[1],自晉、宋以來有之,至唐始盛。《李邕傳》："邕尤長碑頌[2],中朝衣冠及天下寺觀[3],多齎持[4]金帛,往求其文。前後所制,凡數百首,受納饋遺,亦至鉅萬。時議以為自古鬻文獲財,未有如邕者。"故杜詩云："干謁[5]滿其門,碑版照四裔。豐屋珊瑚鉤,麒麟織成罽。紫騮隨劍幾,義取無虛歲。"又有《送斛斯六官詩》雲："故人南郡去,去索作碑錢。本賣文為活,翻令室倒懸。"蓋笑之也。韓愈撰《平淮西碑》,憲宗以石本賜韓宏,宏寄絹五百匹；作王用碑,用男[6]寄鞍馬並白玉帶。劉義持愈金數斤去,曰："此諛墓中人得耳,不若與劉君為壽。"愈不能止。劉禹錫祭愈文雲："公鼎侯碑[7],志隧表阡[8],一字之價,輦金如山[9]。"皇甫湜為裴度作《福先寺碑》,度贈彩以車馬繒[10]甚厚,湜大怒曰："碑三千字,字三縑[11],何遇我薄邪[12]?"度笑酬以絹五千匹。穆宗詔蕭撰成德王士真碑,辭曰："王承宗事無可書,又撰進[13]之後,例得貺遺[14],若黽[15]勉受之,則非平生之志。"帝從其請。文宗時,長安中爭為碑誌,若市買然[16]。大官卒,其門如市,至有喧競爭致[17],不由喪家。裴均之子,持萬縑詣[18]韋貫之求銘,貫之曰："吾寧餓死,豈忍為此哉?"白居易《修香山寺記》,曰："予與元微之,定交於生死之間。微之將薨,以墓誌文見託,既而[19]元氏之老,狀其臧獲[20]、輿馬、綾帛、洎銀鞍、玉帶之物,價當六七十萬,為謝文之贄。予念平生分,贄不當納,往反再三,訖不得已,因施茲寺。凡此利益功德,應歸微之。"柳玭善書,自御史大夫貶瀘州刺史,東川節度使顧彥暉請書德政碑。玭曰："若以潤筆為贈,即不敢從命。"
本朝此風猶存,唯蘇坡公於天下未嘗銘墓,獨銘五人,皆盛德故,謂富韓公、司馬溫公、趙清獻公、範蜀公、張文定公[24]也。此外趙康靖公、滕元發二銘,乃代文定所為者。在翰林日[25],詔[26]撰知樞密院趙瞻神道碑,亦辭不作。曾於開與彭器資為執友[27],彭之亡,曾公作銘,彭之子以金帶縑帛[28]為謝。卻之至再[29],曰："此文本以盡朋友之義,若以貨見投,非足下所以事父執之道也。"彭子皇懼而止。此帖今藏其家。
【註釋】
[1]作文受謝：替人寫文章而接受別人的酬勞。作文,為別人作文,替別人寫文章。謝,答謝,謝禮。
[2]長：擅長。碑頌：碑銘頌辭。
[3]中朝衣冠及天下寺觀：朝中的官員大臣和天下各個佛寺道觀的僧人與道士。中朝,朝中,朝廷。衣冠,這裡代指朝中官員。
[4]齎持：捧著,手持著。
[5]干謁：有目的地求見。
[6]用男：王用的兒子。
[7]公鼎侯碑：韓公你頗有盛名,位列封侯,事蹟應該在石碑上銘刻。
[8]志隧表阡：刻在墓誌銘上。
[9]輦金如山：用車馬載運金錢,堆積成山。
[10]繒：泛指絲綢。
[11]字三縑：每個字值三匹細絹。
[12]何遇我薄邪：為何給我這麼少的東西?遇,對待。邪,語氣助詞,表疑問。
[13]撰進：撰寫好後進獻給朝廷。
[14]貺遺：饋贈,這裡指朝廷的賞賜。
[15]黽：勉力,努力。
[16]若市買然：就像市場上做買賣一樣。
[17]喧競爭致：高聲喧鬧,互相爭執(要為大官寫碑文)。
[18]持萬縑：攜帶一萬匹細絹。詣：造訪。
[19]既而：不久之後。
[20]臧獲：即奴婢。輿馬：車馬。洎：到,甚至。
[21]贄：酬勞。
[22]訖：最後。
[23]潤筆：請人作詩文書畫的報酬。
[24]張文定公：即張方平。
[25]在翰林日：蘇軾在翰林院做學士時。
[26]詔：皇帝下詔。
[27]執友：同"摯友"。
[28]縑帛：細絹綢緞。
[29]卻之至再：一再推辭。
【譯文】
替人寫文章而接受酬謝,從晉朝和劉宋時期就有了,到唐朝開始盛行。《李邕傳》記載："李邕特別擅長寫碑銘頌辭,朝中大臣官員和天下各佛寺道觀的僧人道士,都攜帶金銀絹帛去請他寫頌文。李邕先後為別人寫了幾百首碑銘頌辭,所接受的饋贈,也達好幾萬。當時的輿論認為,自古以來賣文章發財的,沒有人比得上李邕。"所以杜甫有詩說："干謁滿其門,碑版照四裔。豐屋珊瑚鉤,麒麟織成罽。紫騮隨劍幾,義取無虛歲。"又有《送斛斯六官詩》說："故人南郡去,去索作碑錢。本賣文為活,翻令室倒懸。"大概是譏笑他的。韓愈撰寫了《平淮西碑》,唐憲宗把石本賜給了韓宏,韓宏便寄了五百匹絹給韓愈,以示謝意；韓愈給王用寫碑文頌辭,王用的兒子給韓愈送去了鞍馬和白玉帶。劉義拿走了韓愈的幾斤金子,並說："這是吹諛墳墓中的人所得到的,不如送給我劉某人作壽禮。"韓愈沒法阻止他。劉禹錫給韓愈寫的祭文中說："你韓公有盛名,官位封侯,事蹟應記在石碑上,現在銘記在墓碑上,一個字的價格,就載運金錢堆成山。"皇甫湜給裴度寫了《福先寺碑》文,裴度贈送給皇甫湜許多車馬和綢絹,皇甫湜很氣憤地說："碑文有3000字,一個字值三匹細絹,為什麼給我這麼少的東西?"裴度趕快賠著笑臉又送了5000匹綢絹作為酬謝。唐穆宗下詔書命蕭俯為成德的王士真撰寫碑文,蕭俯推辭說："王士真的兒子王承宗沒有什麼事蹟可寫的。再說寫好進呈朝廷之後,按照慣例應得到賜物,如果勉強接受了它,那就不是我平生的志向了。"唐德宗答應了蕭俯的請示。唐文宗時,長安(今陝西西安)城中爭著為別人寫碑文,就好像市場上做買賣一樣。如果有大官死了,他家門前就如同市場一樣,要求為死者撰寫碑文的人爭來爭去,高聲喧鬧,這連死者的家人也做不了主。裴鈞的兒子,攜帶一萬匹細絹到韋貫之家中索求碑文,貫之說："我寧願餓死,也不忍心這樣做。"白居易在《修香山寺記》中說："我和元微之是生死之交的朋友,微之臨死時託我給他寫碑文,事過不久,元家的老人說要將他家的奴婢、車馬、綾絹、銀鞍、玉帶等價值相當於六七十萬兩白銀的東西送給我,作為我寫碑文的報酬。我想起平日和微之的交情,認為這些禮物不應該接受,元氏家前後送來多次,最後不得已而收下,施捨給香山寺。這些利益功德,應當歸於元微之。"柳玭的書法很好,他從御史大夫貶為瀘州刺史,東川(今四川遂寧)節度使顧彥暉請他給自己書寫德政碑碑文。柳玭對他說："如果贈送給我財物作酬謝,我就不能答應你的請求。"
宋朝仍然存在這種風俗,只有蘇軾很少給別人寫碑文,只給五個人寫過,而且還是因為這五人德高望重的緣故,這五個人是富弼、司馬光、趙清獻公、範鎮、張方平等人。此外趙康靖、滕元發二人的碑文,還是代張方平寫的。蘇軾任翰林學士時,皇帝詔令他給同知樞密院趙瞻寫碑文,蘇軾也推辭不寫。曾子開與彭器資是摯友,彭器資死後,曾子開給他寫了碑文,彭器資的兒子送給他金帶絹綢作為酬謝,曾子開推辭再三,說："這篇碑文乃是盡朋友之情義而寫的,如果你送給我錢物,那麼這就不是你對待你父親摯友的方式了。"彭器資的兒子聽了很不好意思,趕緊收回了東西。這篇碑文現在還藏在他家中。
漢舉賢良
【原文】
漢武帝建元元年,詔舉賢良方正直言極諫之士[1]。丞相綰[2]奏："所舉賢良,或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言,亂國政,請皆罷[3]。"奏可[4]。是時,對[5]者百餘人,帝獨善[6]莊助對,擢[7]為中大夫。後六年,當元光元年,復詔舉賢良,於是董仲舒等出焉[8]。《資治通鑑》書仲舒所對為建元。按策問[9]中雲："朕親耕籍田[10],勸孝弟,崇有德,使者冠蓋相望,問勤勞,恤孤獨,盡思極神。"對策曰："陰陽錯謬,氛氣充塞,群生寡遂,黎民未濟。"必非即位之始年也。
【註釋】
[1]詔舉賢良方正直言極諫之士：漢武帝下詔,命令薦舉賢能、良善、剛直、敢於直言進諫的人。
董仲舒[2]丞相綰：衛綰,早年跟隨漢文帝,護駕左右,因謹慎小心,為文帝喜愛,任中郎將。及至景帝即位後,衛綰仍為中郎將。七國之亂時,衛綰受封為侯,因他寡言敦厚,所以仍得景帝賞識。到武帝繼位後,行激進政策,所以很快罷免了他的官職。
[3]罷：罷免。
[4]奏可：漢武帝准許了他的奏疏。
[5]對：對答,回答漢武帝的提問。
[6]善：青睞,喜愛。
[7]擢：擢升,提拔。
[8]董仲舒：西漢時期著名的唯心主義哲學家和今文經學大師,使儒家學說得以發揚光大之人。景帝時董仲舒擔任博士,講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年,董仲舒提出自己的基本學術主張,並建議"罷黜百家,獨尊儒術",被漢武帝採納。此後,儒家學說盛行幾千年,成為人們立身行事的準則。出：出現,脫穎而出。
[9]策問：古時採用對答形式考試的一種文體,以經義、政事為主,帝王以此來選拔人才。
[10]籍田：公田。古代天子、諸侯徵用民力耕種的田。
勸孝弟：勸勉大家要孝順父母,尊敬兄長。
冠蓋相望：形容政府使者往來絡繹不絕。冠蓋,指官員的冠服和車蓋,代指官員。相望,互相看得見。
孤獨：孤寡可憐之人。
盡思極神：竭盡心思,集中精神。
陰陽錯謬：陰氣與陽氣交錯。
必非：一定不是。
【譯文】
漢武帝建元元年,漢武帝劉徹下詔,命朝廷大臣推舉賢能、正直、敢於直言相諫的人士。丞相綰上奏說："所推舉的賢良之才,在回答皇帝問題時,有的引用申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀這些人的話,惑亂朝政,請求皇上都不要重用他們。"漢武帝同意了他的上奏。當時,全國參加考試回答漢武帝所提問題的有一百多人,漢武帝唯獨喜愛莊助的回答,就提拔他為中大夫。六年之後,正是漢武帝元光元年,漢武帝又下詔推舉良賢人才,於是董仲舒等人脫穎而出,得以重用。《資治通鑑》上說董仲舒是建元元年參加的漢武帝選拔人才的考試。按照漢武帝所出試題中所說："我每年春天都要到田地裡看望耕地的百姓,勉勵大家孝順父母,敬愛兄長,尊崇有品德的人,派出許多官員,慰問有功勞的人,撫卹孤寡的人,為此竭盡心思,全力以赴。"董仲舒回答說："陰氣與陽氣交錯,大氣團充塞,芸芸眾生,少事幹,黎民百姓未能得到賙濟。"可見,這並非是漢武帝即位那一年,即建元元年開始的。
戊為武
【原文】
天干"戊"字只與"茂"同音,俗輩呼為"務",非也。吳中術者,又稱為"武"。偶閱《舊五代史》梁[1]開平元年,司天監上言日辰[2],內"戊"字請改為"武",乃知亦有所自也。今北人語多曰"武",朱溫父名誠,以"戊"類[3]"成"字,故司天諂[4]之耳。
【註釋】
[1]梁：後梁。
[2]上言日辰：向皇帝上書解說曆法。
[3]類：肖,像。
[4]諂：諂媚,奉承。
【譯文】
在天干中,"戊"字只和"茂"字同音,一般的人把它讀成"務"這個音,這不對。吳中術士又讀成"武"這個音。我有次偶然閱讀《舊五代史》,看到上面說,後梁太祖開平元年間,司天監上書皇帝陳說曆法,請求把天干中的"戊"字改用"武",我才知道"戊"讀作"武"是有其原因的。現在北方人大多讀"武"這個音,後梁皇帝朱溫的父親名字叫朱誠,"戊"字像"成"字,所以司天監才上書要求把"戊"字改用"武"字,以阿諛奉承皇帝。
女子夜績
【原文】
《漢·食貨志》雲："冬,民既入[1],婦人相從夜績[2],女工一月得四十五日[3]。"謂一月之中,又得半夜,為四十五日也。必[4]相從者,所以省費燎火[5],同巧拙而合習俗也[6]。
《戰國策》甘茂亡秦[7]出關,遇蘇代曰："江上之貧女,與富人女會績[8]而無燭,處女相與語,欲去之。女曰,妾以無燭故,常先至掃室布席[9],何愛[10]餘明之照四壁者?幸以賜妾。"以是知三代之時,民風和厚勤樸如此,非獨女子也,男子亦然。
《豳風》"晝爾於茅,宵爾索綯",言晝日往取茅歸,夜作綯索,以待時用也,夜者日之餘,其為益多矣。
【註釋】
[1]民既入：民眾都待在家裡。
[2]相從夜績：聚集在一起,晚上一同紡麻織布。績,把麻搓捻成線或繩。
[3]女工一月得四十五日：女子一個月可以做四十五天的活計。
[4]必：一定。
[5]所以：之所以是因為。省費燎火：節省燈火費用。
[6]同巧拙而合習俗也：相互取長補短,時間長了,便成為一種習俗。
[7]亡秦：逃離秦國。
[8]會績：一同紡麻。
[9]掃室布席：打掃屋子,鋪設席墊。
[10]愛：吝惜。
和厚：和睦淳厚。
《豳風》：詩經篇章,有一個系列,多反映人民的勞作場面。
茅：上山砍茅草。
【譯文】
《漢書·食貨志》上說："到了冬天農閒時,老百姓都待在家中,婦女們聚集在一起,晚上紡麻織布,這樣做一個月可做45天的活。"就是說,一個月中,每天又多出半夜,這樣一個月就相當於四十五天。婦女們所以要聚集在一起,是為了節省燈火,相互取長補短,積久成俗。
《戰國策》記載,甘茂逃離秦國,出了關中地區,遇見了蘇代,就對蘇代說："江上的一個貧家女子和富家女子一起織布,自己卻沒有燈燭,一起織布的女子們一起商量,想趕走她。貧家女說：'我因為沒有燈,所以常常先到,打掃房屋,鋪設坐席,你們何必吝嗇照在四周牆壁上的餘光呢?希望把多餘的光亮賜給我。"從這可以知道夏、商、週三代時期,民風是如此的淳厚、樸素、勤勞。不但婦女如此,男子也是這樣。
《詩經·豳風》中說："晝爾於茅,宵爾索綯",意思是指,白天男子上山採集茅草,晚上把茅草搓成繩子,以備冬日晚上用。夜晚作為白天的延續,它的好處很多啊。
建除十二辰
【原文】
建除十二辰,《史》、《漢》曆書皆不載,《日者列傳》但有"建除家以為不吉"一句。唯《淮南鴻烈解·天文訓篇》雲："寅為建,卯為除,辰為滿,巳為平,主生[1]；午為定,未為執,主陷；申為破,主衡；酉為危,主杓,戍為成,主少德；亥為收,主大德；子為開,主太歲；醜為閉,主太陰。"今《會元官曆》,每月逢建、平、破、收日,皆不用,以建為月陽,破為月對,平、收隨陰陽月遞互為魁罡[2]也。《酉陽雜俎·夢篇》雲："《周禮》以日月星辰各佔六夢,謂日有甲乙,月有建破。"今注無此語。《正義》曰："按《堪輿》,黃帝問天老事[3]雲：'四月陽建於巳,破於亥,陰建於未,破於癸,是為陽破陰,陰破陽。'"今不知何出所載,但又以天干為破,未之前聞也。
【註釋】
[1]主生：掌管生死。
[2]魁罡：指斗魁與天罡兩顆星。
[3]問天老事：向天帝詢問事情。
【譯文】
與十二地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥相配的建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉十二辰,《史記》、《漢書》中都沒有記載,《史記·日者列傳》中僅有"專門研究建除十二辰的人認為不吉利"這樣一句話。只有《淮南鴻烈解·天文訓篇》中說："寅為建,卯為除,辰為滿,巳為平,主管生；午為定,未為執,主管陷；申為破,主管衡；酉為危,主管杓；戍為成,主管少德；亥為收,主管大德；子為開,主管太歲；醜為閉,主管太陰。"現在宋朝的《會元官曆》中,每月逢建、平、破、收這幾天,都不用它們來與地支相配,用建為月陽,破為月對,平、收隨陰陽月次遞互為魁罡。《酉陽雜俎·夢篇》上說："《周禮》用日、月、星、辰各算六夢的吉凶,說日有甲乙,月有建破。"現在的註釋沒有此話。《正義》上說："按《堪輿》記載,黃帝向天老問事時說："四月份陽建於巳,破於亥,陰建於未,破於癸,是指陽破陰,陰破陽。"現在不知道什麼書上有記載,但是,另外又用天干為破,以前沒有聽說過。
俗語算數
【原文】
三三如[1]九,三四十二,二八十六,四四十六,三九二十七,四九三十六,六六三十六,五八四十,五九四十五,六九五十四,七九六十三,八九七十二,九九八十一,皆俗語算數,然《淮南子》中有之。三七二十一,蘇秦說齊王之辭也[2]。《漢書·律曆志》劉歆典領鐘律,奏其辭[3],亦云八八六十四。杜預[4]注《左傳》,天子用八,雲八八六十四人,又六六三十六人,四四十六人。如淳、孟康、晉灼注《漢志》,亦有二八十六,三四十二,六八四十八,八八六十四等語。
【註釋】
[1]如：等於。
[2]說：遊說。辭：言辭,話語。
[3]奏：上奏,陳說。
[4]杜預：字元凱,西晉杜陵人,著名的政治家和學者。他出身官宦世家,但由於受曹操等人牽連,司馬懿等人掌權時,一直未能出仕。司馬昭上臺後,極力拉攏杜預。杜預主持修訂律法,給後世法律以很大影響。杜預政績卓越,在文學上也有很高造詣,曾為《左傳》作注。
【譯文】
三三得九,三四一十二,二八一十六,四四一十六,三九二十七,四九三十六,六六三十六,五八四十,五九四十五,六九五十四,七九六十三,八九七十二,九九八十一,這些都是人們平時計算時用的口訣,但《淮南子》一書中也有記載。三七二十一,是縱橫家蘇秦遊說齊王說過的話。而在《漢書·律曆志》記載劉歆的典領鐘律,向皇帝報告的時候,也說過八八六十四。著名學者、西晉大臣杜預在給《左傳》作註解時也說,天子用八,是說八八六十四人,又云六六三十六人,四四一十六人。如淳、孟康、晉灼註釋的《漢書·藝文志》,也有二八一十六,三四一十二,六八四十八,八八六十四等語。
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