绍兴来过两次，但还真没想到这里竟然如此低调的隐藏着这样一座宏伟的寺院——大香林龙华寺。
寺庙建在两座山峰之间的马鞍部，第一眼，只能说用惊艳来形容此时的感受。
你能想象这里的恢弘大气绝不输于任何一座皇家寺庙吗？你能想象这里的佛像雕塑的精致程度绝对是无与伦比的吗？
你能想象这里的夜景灯光不逊于张艺谋的印象系列吗？
上得寺来，先在客堂等候
墙上是弘一法师的字体书写的一组牌匾。
记得余秋雨先生的散文《庙宇》，讲的便是弘一法师李叔同的一段往事。在他的眼中，有些人是皈依佛教，潜心论道；有些人却是因红尘滚滚，清静难寻；有多少人能真正做到修心参禅，即使是号称诗佛的大诗人王维也是半官半隐。秋雨先生认为弘一法师出家，或许是新文化在中国的尴尬；弘一法师后来认为所在寺院住持“藉名敛财”来修建寺院，因而发怒，那或许是佛教在新时代的尴尬。
在宗教圣地看到的这朵祥云
从寺院后方远眺兜率天宫，一座寺庙走下来感觉的是有品位有内涵，看得出这里在细节上的讲究，同时也应是得益于这里财力的雄厚。龙华寺的方丈是湛如法师，有幸得以相识。法师同时担任北京大学外国语学院教授、博士生导师，北京大学东方学研究院副院长，北京大学佛教典籍与艺术研究中心主任，北京大学南亚研究中心副主任，还兼任南开大学宗教与文化研究中心主任，博士生导师。他还是中国佛教协会副会长、教育委员会主任。所以再来感觉这里的品味似乎也是理所应当的了。
龙华禅寺的建筑格局有点布达拉宫的视觉效果。与此前走过的许多寺庙不同，这回在这里驻足欣赏的时间比其它寺院都长。寺院依托山势层叠而上，礼佛广场、牌坊、天王殿、大雄宝殿、卧佛殿、龙华阁。雕梁画栋、飞檐翘角、红墙金瓦、气势恢宏。
钟楼
山系属于会稽山
先从这里的建筑开始吧，设计的精妙之处在于一楼二楼、变成了停车场和游客中心，二楼楼顶实际上的屋顶则成为巨大的礼佛广场。游客可以从广场左右两边的升降电梯上来，电梯口有做成了两个外观类似钟鼓楼的亭子，与周边的建筑相协调。
因为是马鞍形的地形，中间低前后高，前方的小高台上是旗台，中间是国旗，左边是佛教的旗帜，普及下知识，蓝、黄、红、白、橙及前五色的混合色构图，是佛陀得道时身上发出的光色，象征人类的各种肤色。国家倡导在宗教活动场所悬挂国旗，毕竟宗教自身的兴衰荣辱也是与国家的发展状况息息相关的。佛教的报恩文化中有“上报四重恩，下济三途苦”，也就是国家、父母、众生、三宝这四重恩。右边的旗帜应当是当地佛教协会的旗帜吧。国旗下是一座铜铸钟亭，里面悬挂一口铜钟，位于中轴线上，这样的这样的规制设计不知基于什么考量。
旗杆位于寺前的小山头上，旗杆下做了一面照壁，前方的左右两边各立一座亭子，亭内各一座石雕莲花台，这叫洗心亭，两座亭子中间是一座水池，这叫水景照山。前行，左右两边的电梯间掩盖在古建筑之中，现代与古典无丝毫违和感。牌坊的规制也颇高，全部是双龙和玺彩绘，龙华寺三字是前两任的佛教学会会长传印长老题写。
前行是天王殿，底层看过去更像一处博物馆。这里是一对石狮子镇守，再与大雄宝殿前的一对铜狮子一对照，这完全又是故宫太和门太和殿前的规制啊。当然这里也有说得过去的理由，龙华寺由东晋时期的支遁大师开创，至唐代朝廷赐匾乃皇家寺院。这位支遁大师是一位杰出的玄学和佛学大师，对《庄子》有独到的见解，与同时代的名士王羲之、谢安等都惺惺相惜。他既为清谈的名士，又是修行著述的高僧，他的讲学传教及论辩都离不开茶，而他的参禅悟道同样也离不开茶，可以说是“禅茶一味”的缘起。
需要说说这天王殿内的弥勒像，造型与其它地方的弥勒略有不同，双手张开，一脸欢笑，似在热情地迎接各方的游客信众。关键是这制作工艺，乍一眼看上去他的僧袍是景泰蓝的款式纹路，前面的五供是景泰蓝的，背靠的墙上是一幅青绿山水图，一对玉壶春瓶、一对铜制宫灯。想着没有湛如法师的品味与眼光是达不到这样的境界与氛围的吧。
前行是大雄宝殿，南怀瑾先生的题字。走了国内许多寺庙，大雄宝殿或者寺庙名字以赵朴老的题词居多，南怀瑾大师的题词却是少见。这里的建筑是依《上生经》及《下生经》等经典进行规划，秉持南怀瑾先生“资源集约、道法自然”的规划设计理念来设计。
还有一块牌匾“中天调御”，没有落款，中天是如日中天，调御指的是佛能教化引导一切可度者，需要一定的琢磨与理解。眼前这尊释迦牟尼佛颔首低眉，慈爱谦卑。见到这诚如我们见到自己的领导、长辈、父母亲那般，内心不由地升起恭敬与欢喜。这里的贴金工艺极其精致，整尊佛如同电镀一般的光亮无接缝。
最后一进是卧佛殿，殿前移植了两颗古老的银杏树，殿内两边的罗汉也全是玉雕而成。走过卧佛殿，背后看去，隔着湖水的是更加宏伟的兜率天宫。记得《西游记》中太上老君所住的地方就叫“兜率宫”，原来在佛教理论中兜率天宫弥勒菩萨的处所，是弥勒信仰者的归依处。这里的兜率天宫，其实是兜率天，佛教里的兜率天是欲界的第四天，意为欢喜天，喜足天，是欲界最为殊胜的净土。兜率天宫造得很雄伟高大庄严，这边看过去是一座巨型金莲台，据说打造的是亘古第一尊高耸入云的无相大佛。这尊佛凡人是看不见的，咱也看不见，只看到了不过这个莲瓣。
夜晚，陪同湛如法师一行来到兜率天宫前的广场，法师学识渊博气宇轩昂，因为法师的回来，今晚的夜景灯光全部打开。
著名歌手吕薇开唱一首法师作词的歌曲，如同仙乐，如临仙境。
引用这里的介绍：建筑从上到下依次为紫金莲花、观景平台、善法堂及七重宝垣。天宫顶部为堪称“世界之最”的四十八瓣、直径56.7米、高16米的锻铜贴金莲花，莲花内为天宫千人大讲堂。
莲花是大乘佛教的象征，也是周边莲花山峰的浓缩。巨型莲花寓意着弥勒菩萨接引持五戒行十善的娑婆世界众生往生兜率净土，同时也代表着佛菩萨脚踩的莲花，莲花上供奉着巨型无相大佛（即“礼佛者心有多大，佛就有多大”）以契合《金刚经》“不可以身相得见如来”之意。历代高僧大德都向往往生其佛国净土，如唐玄奘、太虚法师等；其中的兜率天宫内院，是未来佛弥勒菩萨为天人说法的地方。
是夜，与湛如法师深入交流。法师说，寺庙建成，只是外壳，内在需要强化。对现代人而言，虽然物质文明在疯狂发展，但是由此引发的社会、精神、心理问题却蜂拥而至，人们内心的困惑、烦恼、痛苦并没有丝毫的减轻，佛教一定程度上发挥着教育引导的功效佛教有净化、纯化社会的功能。理论层面强调因缘因果，道德层面强调五戒十善，入世主张慈悲做人、智慧做事，普世功能是“化世俗而不是世俗化”，因此佛教在创建和谐社会、启迪智慧、净化人生等方面的作用深远而广大。这就迫切需要一批潜修笃行、讲经弘法、寺院管理、学术研究、国际交流、文化艺术等多元均衡的佛教人才涌现，这就需要僧团需要有一个稳定的环境去修炼，弘扬佛陀的正法，为净化社会人心服务。因此寺庙不能做成香火庙，不要让僧团去考虑生计问题，他不会去做求施舍的事，他认为那是很没有尊严的一件事，既然栽下一片森林，那就不用在乎再来些小树。他考虑的是怎样把寺庙发扬光大。
晚上就住在龙华寺中，平生第一次，睡得很香。
清晨的钟楼
稽山书院
一早起来，那映在绿树丛中的寺院，暗红色的院墙，杏黄色的屋顶，苍绿色的参天古木，全都沐浴在玫瑰红的朝霞之中。
迎着裹带了香气的清风在寺院里又走了一遍，寺院被笼罩在这善净的气与光之中；东楼悬钟，西楼架鼓，晨钟暮鼓之声在红墙黄瓦上空奋力飞腾，悠扬飘荡，它要将这清心梵音送至人间。
佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教的教义中其实都蕴含深厚的自然生态观、人与自然和谐相处的伦理观及友善环境、珍惜自然的义务观。湛如法师说，佛教如“炎炎夏日中的缕缕清风”，化世俗而不是世俗化，这对对净化心灵、促进社会和谐可以起到重要作用。
如果你悟不透纷扰的世俗，就在思想里种植一株菩提吧，它无须开花，也无须结果，只是在精神的境界中永远留有一颗淡定的禅心。慈悲做人，智慧做事，日日精进，时时追寻。
上午与法师同行回福建，法师相赠三本著作：《敦煌佛教律仪制度研究》、《净法与佛塔》、《禅苑清规研究》。
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