紹興來過兩次，但還真沒想到這裡竟然如此低調的隱藏著這樣一座宏偉的寺院——大香林龍華寺。
寺廟建在兩座山峰之間的馬鞍部，第一眼，只能說用驚豔來形容此時的感受。
你能想象這裡的恢弘大氣絕不輸於任何一座皇家寺廟嗎？你能想象這裡的佛像雕塑的精緻程度絕對是無與倫比的嗎？
你能想象這裡的夜景燈光不遜於張藝謀的印象系列嗎？
上得寺來，先在客堂等候
牆上是弘一法師的字體書寫的一組牌匾。
記得餘秋雨先生的散文《廟宇》，講的便是弘一法師李叔同的一段往事。在他的眼中，有些人是皈依佛教，潛心論道；有些人卻是因紅塵滾滾，清靜難尋；有多少人能真正做到修心參禪，即使是號稱詩佛的大詩人王維也是半官半隱。秋雨先生認為弘一法師出家，或許是新文化在中國的尷尬；弘一法師後來認為所在寺院住持“藉名斂財”來修建寺院，因而發怒，那或許是佛教在新時代的尷尬。
在宗教聖地看到的這朵祥雲
從寺院後方遠眺兜率天宮，一座寺廟走下來感覺的是有品位有內涵，看得出這裡在細節上的講究，同時也應是得益於這裡財力的雄厚。龍華寺的方丈是湛如法師，有幸得以相識。法師同時擔任北京大學外國語學院教授、博士生導師，北京大學東方學研究院副院長，北京大學佛教典籍與藝術研究中心主任，北京大學南亞研究中心副主任，還兼任南開大學宗教與文化研究中心主任，博士生導師。他還是中國佛教協會副會長、教育委員會主任。所以再來感覺這裡的品味似乎也是理所應當的了。
龍華禪寺的建築格局有點布達拉宮的視覺效果。與此前走過的許多寺廟不同，這回在這裡駐足欣賞的時間比其它寺院都長。寺院依託山勢層疊而上，禮佛廣場、牌坊、天王殿、大雄寶殿、臥佛殿、龍華閣。雕樑畫棟、飛簷翹角、紅牆金瓦、氣勢恢宏。
鐘樓
山系屬於會稽山
先從這裡的建築開始吧，設計的精妙之處在於一樓二樓、變成了停車場和遊客中心，二樓樓頂實際上的屋頂則成為巨大的禮佛廣場。遊客可以從廣場左右兩邊的升降電梯上來，電梯口有做成了兩個外觀類似鐘鼓樓的亭子，與周邊的建築相協調。
因為是馬鞍形的地形，中間低前後高，前方的小高臺上是旗臺，中間是國旗，左邊是佛教的旗幟，普及下知識，藍、黃、紅、白、橙及前五色的混合色構圖，是佛陀得道時身上發出的光色，象徵人類的各種膚色。國家倡導在宗教活動場所懸掛國旗，畢竟宗教自身的興衰榮辱也是與國家的發展狀況息息相關的。佛教的報恩文化中有“上報四重恩，下濟三途苦”，也就是國家、父母、眾生、三寶這四重恩。右邊的旗幟應當是當地佛教協會的旗幟吧。國旗下是一座銅鑄鐘亭，裡面懸掛一口銅鐘，位於中軸線上，這樣的這樣的規制設計不知基於什麼考量。
旗杆位於寺前的小山頭上，旗杆下做了一面照壁，前方的左右兩邊各立一座亭子，亭內各一座石雕蓮花臺，這叫洗心亭，兩座亭子中間是一座水池，這叫水景照山。前行，左右兩邊的電梯間掩蓋在古建築之中，現代與古典無絲毫違和感。牌坊的規制也頗高，全部是雙龍和璽彩繪，龍華寺三字是前兩任的佛教學會會長傳印長老題寫。
前行是天王殿，底層看過去更像一處博物館。這裡是一對石獅子鎮守，再與大雄寶殿前的一對銅獅子一對照，這完全又是故宮太和門太和殿前的規制啊。當然這裡也有說得過去的理由，龍華寺由東晉時期的支遁大師開創，至唐代朝廷賜匾乃皇家寺院。這位支遁大師是一位傑出的玄學和佛學大師，對《莊子》有獨到的見解，與同時代的名士王羲之、謝安等都惺惺相惜。他既為清談的名士，又是修行著述的高僧，他的講學傳教及論辯都離不開茶，而他的參禪悟道同樣也離不開茶，可以說是“禪茶一味”的緣起。
需要說說這天王殿內的彌勒像，造型與其它地方的彌勒略有不同，雙手張開，一臉歡笑，似在熱情地迎接各方的遊客信眾。關鍵是這製作工藝，乍一眼看上去他的僧袍是景泰藍的款式紋路，前面的五供是景泰藍的，背靠的牆上是一幅青綠山水圖，一對玉壺春瓶、一對銅製宮燈。想著沒有湛如法師的品味與眼光是達不到這樣的境界與氛圍的吧。
前行是大雄寶殿，南懷瑾先生的題字。走了國內許多寺廟，大雄寶殿或者寺廟名字以趙樸老的題詞居多，南懷瑾大師的題詞卻是少見。這裡的建築是依《上生經》及《下生經》等經典進行規劃，秉持南懷瑾先生“資源集約、道法自然”的規劃設計理念來設計。
還有一塊牌匾“中天調御”，沒有落款，中天是如日中天，調御指的是佛能教化引導一切可度者，需要一定的琢磨與理解。眼前這尊釋迦牟尼佛頷首低眉，慈愛謙卑。見到這誠如我們見到自己的領導、長輩、父母親那般，內心不由地升起恭敬與歡喜。這裡的貼金工藝極其精緻，整尊佛如同電鍍一般的光亮無接縫。
最後一進是臥佛殿，殿前移植了兩顆古老的銀杏樹，殿內兩邊的羅漢也全是玉雕而成。走過臥佛殿，背後看去，隔著湖水的是更加宏偉的兜率天宮。記得《西遊記》中太上老君所住的地方就叫“兜率宮”，原來在佛教理論中兜率天宮彌勒菩薩的處所，是彌勒信仰者的歸依處。這裡的兜率天宮，其實是兜率天，佛教裡的兜率天是欲界的第四天，意為歡喜天，喜足天，是欲界最為殊勝的淨土。兜率天宮造得很雄偉高大莊嚴，這邊看過去是一座巨型金蓮臺，據說打造的是亙古第一尊高聳入雲的無相大佛。這尊佛凡人是看不見的，咱也看不見，只看到了不過這個蓮瓣。
夜晚，陪同湛如法師一行來到兜率天宮前的廣場，法師學識淵博氣宇軒昂，因為法師的回來，今晚的夜景燈光全部打開。
著名歌手呂薇開唱一首法師作詞的歌曲，如同仙樂，如臨仙境。
引用這裡的介紹：建築從上到下依次為紫金蓮花、觀景平臺、善法堂及七重寶垣。天宮頂部為堪稱“世界之最”的四十八瓣、直徑56.7米、高16米的鍛銅貼金蓮花，蓮花內為天宮千人大講堂。
蓮花是大乘佛教的象徵，也是周邊蓮花山峰的濃縮。巨型蓮花寓意著彌勒菩薩接引持五戒行十善的娑婆世界眾生往生兜率淨土，同時也代表著佛菩薩腳踩的蓮花，蓮花上供奉著巨型無相大佛（即“禮佛者心有多大，佛就有多大”）以契合《金剛經》“不可以身相得見如來”之意。歷代高僧大德都向往往生其佛國淨土，如唐玄奘、太虛法師等；其中的兜率天宮內院，是未來佛彌勒菩薩為天人說法的地方。
是夜，與湛如法師深入交流。法師說，寺廟建成，只是外殼，內在需要強化。對現代人而言，雖然物質文明在瘋狂發展，但是由此引發的社會、精神、心理問題卻蜂擁而至，人們內心的困惑、煩惱、痛苦並沒有絲毫的減輕，佛教一定程度上發揮著教育引導的功效佛教有淨化、純化社會的功能。理論層面強調因緣因果，道德層面強調五戒十善，入世主張慈悲做人、智慧做事，普世功能是“化世俗而不是世俗化”，因此佛教在創建和諧社會、啟迪智慧、淨化人生等方面的作用深遠而廣大。這就迫切需要一批潛修篤行、講經弘法、寺院管理、學術研究、國際交流、文化藝術等多元均衡的佛教人才湧現，這就需要僧團需要有一個穩定的環境去修煉，弘揚佛陀的正法，為淨化社會人心服務。因此寺廟不能做成香火廟，不要讓僧團去考慮生計問題，他不會去做求施捨的事，他認為那是很沒有尊嚴的一件事，既然栽下一片森林，那就不用在乎再來些小樹。他考慮的是怎樣把寺廟發揚光大。
晚上就住在龍華寺中，平生第一次，睡得很香。
清晨的鐘樓
稽山書院
一早起來，那映在綠樹叢中的寺院，暗紅色的院牆，杏黃色的屋頂，蒼綠色的參天古木，全都沐浴在玫瑰紅的朝霞之中。
迎著裹帶了香氣的清風在寺院裡又走了一遍，寺院被籠罩在這善淨的氣與光之中；東樓懸鐘，西樓架鼓，晨鐘暮鼓之聲在紅牆黃瓦上空奮力飛騰，悠揚飄蕩，它要將這清心梵音送至人間。
佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教的教義中其實都蘊含深厚的自然生態觀、人與自然和諧相處的倫理觀及友善環境、珍惜自然的義務觀。湛如法師說，佛教如“炎炎夏日中的縷縷清風”，化世俗而不是世俗化，這對對淨化心靈、促進社會和諧可以起到重要作用。
如果你悟不透紛擾的世俗，就在思想裡種植一株菩提吧，它無須開花，也無須結果，只是在精神的境界中永遠留有一顆淡定的禪心。慈悲做人，智慧做事，日日精進，時時追尋。
上午與法師同行回福建，法師相贈三本著作：《敦煌佛教律儀制度研究》、《淨法與佛塔》、《禪苑清規研究》。
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