用户65277645308

这句话出自清代文学品评家王永彬的著作《围炉夜话》，道出了“淫”与“孝”的评判标准，很有道理。

先看“淫”。

判断一个人是否属于淫人，不能看他怎么想，要看他怎么做。爱美之心人皆有之，对美女动心是正常的。如果我们承认“有贼心没有贼胆不能算作贼”，那么也应该赞成“有淫心没做淫事不能算是淫人”的推断。最典型的例子，我认为就是《红楼梦》中的贾宝玉。

很多读者认为，贾宝玉是一名见一个爱一个的采花大盗淫君子，因此不喜欢他，动辄喷他骂他，很是不留情面。其实想想贾宝玉真正做过淫荡之事没有？书中只正面写了他与袭人有过云雨之事，况且当时二人是你情我愿，都明确知道以后宝玉会把袭人由丫鬟升为妾的，这不能算作淫邪之事。宝玉与其他人是否有这回事，都是书中人物相互猜测、调笑、嫉妒、谩骂时说出来的，不能定准，事实是没有一个姑娘、丫鬟哭着闹着向宝玉要青春损失费。

宝玉之所以容易给人留下浪荡公子的印象，是因为他见了美女容易走神，心旌摇荡，就是现代说的犯花痴，盯着人看半天不松眼，伏小作低地为美女们服务，惹得读者误读他，反感他，特别是宝玉还喜欢与英俊小生结交，有时还互换礼物，这更让人惊骇捂脸唾骂不及。

令读者难以理解的是，这样一个淫人，他身边的美女们都不烦他，而且喜欢他。特别是黛玉，爱宝玉爱得死去活来，活来又死去；薛宝钗也来凑热闹，大有不把宝玉从黛玉手中夺走决不罢休之势，结果还真的如了愿，嫁给了宝玉，但她得到人没得到心，最终宝玉真正爱的唯有黛玉一人。至于其他人像秦可卿、史湘云、晴雯、平儿、香菱、妙玉、红玉、宝琴等人都是让宝玉动了爱美之心的，但你能说宝玉不应该动心，动了心就等于做了事，是个淫贼、花心大萝卜吗？

当然，如果让封建伪道士来看这事，可能会说这些女孩不自重故意招惹男人，就像王夫人说晴雯那样，打扮得像个妖精一心想勾引宝玉。再照王夫人的逻辑，她外甥薛蟠看了一眼黛玉就酥倒那里，这岂不是黛玉不检点故意出来勾引她外甥吗？

再看“孝”。

儒家说的“父父子子”，强调的是“礼”与“敬”，偏重于形式；“孝字论心不论事，论事万年无孝子”， 强调的是孝心，偏重于内涵：一个人孝不孝，不是看他是否做了直接孝敬长辈的事，而是看他是否真正有孝心。

古代戏文经常有“忠孝不能两全”的悲叹，曾让观众也跟着纠结。有多少男儿离开父母去外地做官或去边塞戍疆打仗，临行前心情往往十分矛盾痛苦，守在父母身边不能尽忠，远离父母在外又不能尽孝。现在看，只要有孝心即使不在父母身边也会受到人们的尊敬和颂扬。

如岳飞，从小孝顺的他，自母亲在他背上刺下“精忠报国”四字起，便将国家利益放在最前面。国难当头之时，岳飞辞别母亲，率领“岳家军”，驰骋疆场，屡破金兵，宋高宗手书“精忠岳飞”四字，制旗赐之，当时流传着“撼山易，撼岳家军难”的金句。表面上，征战沙场的岳飞没在母亲面前尽孝，但他又是最具孝心，他做了他父母希望他做的事，为国尽忠，这是一种大孝，近千年来，他作为爱国孝母的典范一直为世人纪念、赞美和效法。

其实贾宝玉也是一个孝顺孩子。尽管他不爱读科举之书，不爱习八股之文，但对父母长辈很是孝顺有礼，对亲戚朋友也礼貌周到，没有骄纵浅薄之举。他经过父亲贾政的书房，即使房门紧锁，父亲不在那里，他也会从马上下来，步行通过。他对黛玉表白真情时，说除了老太太、老爷、太太，第四个人就是她，可谓爱意、孝心，此处同表。在当时官本位的社会里，他的善良率真、不爱读书、不爱结交官场俗人，属于非主流，很是另类，所以当时周围人除林妹妹外，很少有人能理解他。尤其是贾政见他不读书上进，经常打骂吆喝他，读者误认为他对父亲不孝，可知他当时只不过是十岁左右的小孩，正是最顽皮的年龄，这样对他未免太求全责备。

总之，“淫字论事不论心，论心千古无完人；孝字论心不论事，论事万年无孝子”这句话，一语破的，直击人心，在简洁道出了判断人品、孝心标准的同时，也表现了突破传统条条框框，轻松、真实处世做人的宽容与坦荡。

竹茗煮雪

这句话完整版应该是：

可是自己老公对别的女的动心，他心痒痒的时候，我的痛苦是一样的啊，怎么才能不心痛呢。现在想，图一个男的什么都好，就是不要图他对你真心好，因为真的把握不准。

我是城市，他是农村，我是一本，他没上过大学（他人很聪明，但是家里真的穷），我云英之身，他已经离婚（他出去打工，前妻找了别人，闹得村里人尽皆知，就离了）。

我们谈恋爱的时候，是他境况最不好的时候，就靠信用卡东挪西凑过日子，我给他信用卡还了不到两万的债吧。

结婚的时候，我妈都不知道怎么表达不同意了，恨不得满地打滚，我是一条道儿走到黑的人，谁也没能拗得过我。我领证以后，我爸妈也就点头了。

结婚两年，他对我真的很好，心疼我，关心我，把我放到心尖上。我之前经常出差，晚上十点多回来，还能吃上热汤热饭。

我手脚笨，他洗衣做饭全干。他爸妈也都是很好的人，我用不了农村的旱厕，所以在他老家我就很少喝水，尽量不吃饭，免得去厕所，他家人就单独给我建了一个厕所。我真的认为物质条件太无所谓了，什么能比得上真心待我呢。

怀孕以后，关系就急转直下了。我身体没有太多不舒服，但是情绪真的很差，起伏不定，他总说谁不怀孕啊，就你事儿多。

但是他在外面和别的小姑娘小媳妇，逗趣儿的时候，还是挺会哄人的。他说自己这辈子，肯定不和我离婚，但是不保证不出轨，这是人性。

你看，这就是人性，家里妻子乱发脾气，身材臃肿，自然是多想和年轻貌美的小姑娘多说几句话。现在他没有出轨，也就是条件不允许，他没钱，但凡他境况好转，多少面彩旗都能飘起来了。

可是为啥我当初能反人性呢？你穷矬丑的时候，没人肯嫁你的时候，我和父母闹翻，非要嫁给你。我现在怀着孕，也没人追了，开始给我谈人性？

年轻的时候真的以为没有爱情会死，感情最重要。现在人家不谈感情，开始谈人性了，说谁都喜欢年轻漂亮有身材的女孩。

我老公从来不让我看他手机，他总说我不信任他，看他手机相当于提醒他，让他去出轨。我其实知道他没有什么实际行动，我就是不相信他的人品，我也相信现在小姑娘的眼光，他除了张嘴会跟人家姑娘白活白活，要钱没钱，长得又不行，人家为啥要跟他出？

但是他想出轨，他和小姑娘撩骚的样子，让我很恶心。他没有实际出轨的行为，也不能离婚，这就是吃了个苍蝇，吐不出去只能咽下去。

婚外情的就是由很细碎的事情发展来的，这整个过程都让自己的妻子很受折磨，不是只有发生关系才让妻子受折磨，慢慢儿看着自己的老公心走向别人真的很痛。

拿我故事换你酒

中国有很多很有智慧的俗语，比如：”淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子。”

这四句语言朴实，却直击人性的幽微之处。

一、淫字论事不论心，论心千古无完人

所谓“淫字论事不论心，论心千古无完人”，就是说，要判定一个人是不是淫邪之人，要看他是不是做过淫邪之事，而不是看他是不是起过淫邪之念。

食色性也，男人看到美女，都免不了多看两眼，现在，女人看到帅哥同样花痴，这是人的本能，如果说这样的就是淫邪之人，那天底下大多数人都是淫邪之人了。

所以说，淫字不能论心，只能论事，一个人看到美女，忍不住想多看几眼，这是无可厚非的，但是，这人若是不仅心动，还行动，对美女行非礼之举，此淫徒无疑。

二、孝字论心不论事，论事万年无孝子

反过来，一个人是不是孝顺的人，就要看他心，而不是盯着他做的每一件事。

古人孝顺二字常连在一起，看一个人孝不孝，就是看他能不能顺从父母的心意，但是，再孝的人，也免不了有顶撞父母的时候，没有人能事事都顺从别人的心意。

所以，要看一个人孝不孝，要看他的心，看他的心底是不是真的爱父母，敬父母，而不是看他有没有跟父母吵过架，看他是不是事事都顺着父母。

这四句古话，是非常有智慧的，读懂这四句话，告诉我们对人性要多一点宽容，没有人的人是纯净无杂质的，也没有人能事事做得圆满，只有对人性多一点宽容，我们才能更通达的面对人生。

谢小楼

这句话有说对的地方，也有错误至极的地方。

首先，必须要解释：

“淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子”，这四句话的意思是什么？

我想，大家对此听过更耳熟能详的版本，应该是下面这几句：

• 百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子。

• 万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无好人。

这句话对善与恶的标准，提出了非常正确的观点。

以善良的标准而论：

善良的人，或许因为能力不足，未必能够尽善尽美，但我们必须肯定他们的善意。

像是对老人的孝顺，普通家庭或许没有那么多钱，在物质上不能像豪门那样满足老人，但不能因此断定前者不孝顺。

再说说恶的标准：

谁都有情绪失控的时候。但恶意的想不能构成罪行。评价恶，要看你做了什么。

如果都以情绪为标准，那么这世界上就没有好人了。

除此以外，这几句话还有错误至极的地方。

无论是百善孝为先，还是万恶淫为首，都是错误的。也就是说，作者界定的善恶最高标准是孝、淫，这本身就存在问题。

例如，凭什么说百善孝为先？

从古至今，抛弃子女的不负责任的父母就不计其数，难道子女不搭理这些没有尽到抚养责任的原生父母，还是错误的？

还有，凭什么又是万恶淫为首？

杀人犯造的孽，难道不比淫更厉害？这句话明显是禁欲主义者的教条，不足为信。

HuiNanHistory

“淫字论事，不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子″要正确理解这句话，首先要弄明白，淫、孝、心、事这四个字的基本字义

1、淫:(1)过多，过堪，如淫辞，淫雨，淫威等。

(2)涉及男女两性(多指不正当的)交媾的行为，思想等。如奸淫，淫妇，淫僧，淫贼，淫乱，淫秽，淫猥，等。

淫是贬意的。

2、孝:孝字由耂(lαo)和子分上下两部分构成，耂是父母，子是子女。子女帮父母扶住拐杖，且把父母尊为上，视父母为天，这就是孝的含义。

孝是葆意的

3、心不是指心脏，而是指思维，意思，想法。

4、事指行动，作为，事实。

好了，现在我们来理解前半句，淫论事不论心，论心千古无完人，我理解为，不论你的贪欲过多，过堪，对男女的不正当的两性关系，你心里是如何想的，但只要没有去做成事实，你就是个好人，这就是论事不论心，对于论心千古无完人的说法，我认为这个"完人″说的有点绝对化，完人什么意思？完美无缺的人，世界上有吗？肯定找不到。为什么，根据辨证唯物主义"一分为二"的观点，每个人都有优点和缺点。按优缺点的比例分为好人和坏人，现在的贪官对于金钱美女贪欲过堪，如果没有事实具在，他们都是好官，是贪官是好官只有论事，根据淫的字义，把"贪官”这个名字改为"淫官″更为贴切。

对于下半句，孝字论心不论事，论事万年无孝子，我的理解是，孝敬父母的心人皆有之，

现在，很多年青人，除了逢年过节给父母买礼物，给大笔钱，平时与父母基本没有多少交流，父母辛苦一生，将儿女养大，我相信很多人心里都想对父母尽孝道，但是总是不知道怎么去做。

也许下面这段话能带给你一些启发:

贫穷的父母，金钱为孝。

孤独的父母，陪伴为孝。

病弱的父母，照顾为孝。

忧虑的父母，安慰为孝。

暴躁的父母，理解为孝。

唠叨的父母，聆听为孝，

父母为儿女付出所有，请满他们晚年的期待！

三笑一好

""淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子""出自清朝王永彬的《围炉夜话》。

原文是""百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。""

有书君觉得如果只是心里对异性有性、欲的渴求，但行动上并未超越法理与道德的界线，就不能算淫，必然社会上就没有好人了。

对于孝顺父母的事，根据需要从心里顺应父母就是孝顺，不然历史上就难有孝顺的人了。

1、""淫字论事不论心，论心千古无完人""

孔子说""食色、性也""，人人都有""好色""之心，这本来是人类最正常不过的本能和需求，但是如果过分追求、不加克制，""性""便成了""淫""。

""淫""字不只是淫荡，而是邪念或者说邪淫。除了""淫乱""、""淫荡""，还代表着过分的贪欲，是导致万恶之源。

""万恶淫为首""中的""淫""是人们过分追求个人欲望的结果，是对色、钱财、权势、名利过分贪婪的欲望。

每个人的内心世界里都有不为人知的愿望和臆想。只要没付诸到行动上，能控制住自己的行为，就没人知道也没人追究。

如果把人们内心对性的向往当做淫，那这个世界真的没有完人了。应当说，虽然人人心中向往性，但只要遵守法规和社会道德，不乱来，而是通过正常的婚姻形式获得性，就不能算是淫，也完全可以是好人。

想入非非，有色心无色胆，这类人不在少数，能以此论淫?

人的恶行是要从""心意""上杜绝，我们为人处世难免会有邪念产生，但是看一个人行为的善恶，要看他做了什么，不能看他内心想什么。

王阳明说""无善无恶心之体，有善有恶意之动""。心里想的和嘴上说的不一样，嘴上说的和行动上肯定更不一样。

所以淫要论事，不论心。

2、""孝字论心不论事，论事万年无孝子""

谈论孝道，则应该看一个人是否有孝心，是否有尽孝的念头，这才是最重要的，不必去计较一个人究竟做了多少孝顺的事情。

因为假如以一个人做了多少孝敬的事情来评判此人是否孝顺，那么可以说全天下就没有一个人真正是孝子了。

毕竟没有统一的衡量标准，一个人应该做多少孝顺的事情才算孝子。可以一生每时每刻都做孝顺的事情，你也可以隔一段时间做孝顺的事情，孝子的关键在于尽心尽力。

活着就尽孝，能够想着父母的处境艰难也是孝，但不能只是想，能做的就尽量做到。死了孝不是孝，是做给别人看的，对于过世了的人没有什么意义。

为保家卫国你得去当兵，你为了求学你到异地去，为了谋生你到他乡，有的甚至到国外，尽管你内心很想孝顺父母，但身在他乡异国，真的很难照励到父母。

因而只要心中有孝，由于客观原因，无法尽到孝的责任，明理的父母一般是不会责备，也不能把你称为不孝。不然这个世界上，不孝之人也太多了。

人们只要心存孝道，但由于客观原因使得人没能在孝顺父母上做到位，不能说是不孝之人。

所以孝要论心，不论事。

3、避恶要拒行，尽孝要尽心

生而为人，都有七情六欲。曾国藩对自己的不良习惯提出""三戒""，其中之一就是戒色。

谈论淫欲之事，只能就事论事，看人的表现。没必要去议论某个人是否有淫欲之念；若真的要谈论人之淫欲之念，那么全天下没有人是完全没有淫欲之念的，每个人都多多少少有点色心。

不是一念不善即是恶行，重要的是从心里去除恶念，阻断恶意，不要做出恶的行为。

评判一个人行事风格，评判一个人是好人还是坏人，我们应该用他做的事情来评判，而不能用自己的感觉来评判。

比如张扣扣杀人案，许多人认为他是孝子，报的是杀母之仇，有孝心值得同情，应该轻判。他内心想报仇是可以的，他可以通过奋发图强，努力拼搏过上好日子来弥补自己失去了母亲的痛苦。

但不能拼着自己的生命去剥夺别人的生命，“杀人偿命，欠债还钱”，发生了复仇杀人的行为就要受到法律的制裁。让自己照顾不了老父亲是为不孝。

一个人对父母是否尽孝，不能只看他的行为，而要看他是否发自内心。人的物质条件不同，尽孝的方式也不一样。

说为孝要论心不论迹，生而为人都有自己的思想，不可能对于父母的所有想法都赞同，但只要做到顺从父母心意，并能为善去恶就是孝。

尽孝是看父母的需要，不要只从自己的角度去孝顺父母。我们应该调整自己的心意，尽量做得让能够让自己的父母顺心。

贫穷的父母，金钱为孝；孤独的父母，陪伴为孝；病弱的父母，照顾为孝；忧虑的父母，安慰为孝；暴躁的父母，理解为孝；唠叨的父母，聆听为孝。

大家都是尽孝，能根据父母的需求给以最需要的，是不留遗憾的尽孝。如果贫穷，能让父母安心，让父母知道再苦再累也想着他们，这就是孝。

身为老人也要懂得多体谅孩子：""心无恶念便善良，知恩有报是孝子。""

止淫、行孝，一个论事，一个论心。所以，做人做事，对得起自己良心，尽心尽力就好。

无论做什么事情，都要懂得克制，能控制自己的欲望、不放纵自己的贪欲，就是值得人们尊重的人。

有书君认为对不同的事情进行不同的评价，我们给出的判断标准不同，进行判断的方法可以不同。

所以生活中大家不管做什么事情都要学会变通，不要固执己见、一概而论。最好能用恕己之心恕人，多多宽容别人，生活就会变得更加美好。

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有书共读

中国有句古话：万恶淫为首，百善孝为先。要理解这句话，先要明白何为“淫”，何为“孝”。

在古人眼里，“淫”是万恶之源。一切祸由都因“淫”字而起。在封建社会，除了夫妻之外的男女之性，男女肌肤之亲，都被视为淫邪。甚至夫妻之间，过分的情欲表现，都被视为“淫邪”之举，如果有夫妻在公开场合有过于亲近行为，便被指责为“不端”，有些描写情爱的或者爱情的书籍，也被视为“淫书”，凡有违“男女授受不亲”的行为，都被视为“淫邪”，古代人们不提倡爱情，“恋爱”也被视为淫邪行为之一，被视为羞耻之举，为人所不齿，“淫邪”甚至被视为许多灾难的根源，朱子治家格言里，就有“见色而起淫心，报在妻女”之说。《楞严经》里说：“淫心不除，尘不可出。”佛经里说：“欲贵，先戒淫，欲富，先布施，欲寿，先放生。”可见古人把“淫”字看得有多重，说它是万恶之源也不为过。现代社会，因为一个“淫”字，引起婚变，情杀，家破人亡的事也屡见不鲜。

上千年来，人们信奉的“程朱理学”，是提倡存天理，灭人欲的，所以几千年来，传统伦理一直是在压抑人性，反对自由，以欲望为羞耻，以牺牲为高尚。

在《烈女传》里，有一则故事：五代十国时期，有一个姓李的女人，丈夫死在了外地，因为家贫无钱雇车马将丈夫的尸体运回老家安葬，李氏便自己背着丈夫的尸体，带着孩子步行返乡。在路过开封时，因为天晚，李氏想要投宿，但因为有丧在身，店家不肯收留她，便硬拖着她的胳臂欲将她拉出门外。这位女人因为胳臂被陌生男子碰过了，便觉得受了莫大的羞辱，自以为被人“淫辱”，失了节操，随即仰天大哭道：“我是个女人，不能守节，还怎么活啊！”正好看见门旁放着一把斧头，就顺手拿起，将自己的手臂砍了下来。一时血流如注，李氏晕倒在地。幸好被周围的人救了去，才保得一条命。

后来李氏断臂这事被开封府知道了，做为贞节烈女上报朝庭，做为贞节妇女的典型人物予以表彰，被后人写进了《烈女传》一书。

这件事今天看起来多么愚昧可笑，但在当时却是非常正能量的事，在戒淫戒欲，以节操为德的社会里，这个李氏成为被歌颂的对象。可见“淫欲”二字在人们的头脑中，有多么污秽恶心。

但是，人性的本源就是欲望二字，不管是色也好，食也好，都是人的根本需求，是压抑不住的，所以才有封建社会产生的许多人伦悲剧。今天随着社会进步，人们已经不会把色情二字看成洪水猛兽了，也不会把男人看一眼漂亮的女人，女人被男人碰一下手臂就看成淫邪之举了。爱美之心人皆有之，男人喜欢美女，女人喜欢帅哥，都是很正常的事，看见漂亮女人，男人都会有幻想，看见帅哥，女人会心生爱意，这都正常不过，如果把这看成“淫心”，那天下就无人不淫了。所以才会有“淫字论事不论心，论心千古无完人”。

孝心是做人的根本，为人子女，孝敬老人是天经地义的事，也是中国的传统美德。百善孝为先，如果一个人连孝敬自己的长辈都做不到，更别说对待他人会有善举了，这样的人怎么可能是善良之人呢？

有了孝心，才会有孝的行为，但是，孝心不一定是做得十分完美，中国有“久病床前无孝子”的古话，说的就是这回事。每个子女都有自己的工作，自己的生意，自己的生活，对于自己的老人，有孝心，有孝行，但是时间久了，未必能坚持做到十分周全，老人们也不会要求子女做到完美无缺，只有有一颗孝心，尽最大的努力去体贴，爱护，照顾长辈和老人，这就够了。如果真要论事讲孝，只怕人人都难以做到完美，也难以做到事事称老人心，处处如长辈意。虽然尽心尽力了，也总会落下些许怨言，所以才有这句“孝字论心不论事，论事万年无孝子”。

人人都做过儿女，人人也会当长辈，老百姓说，尖尖帽子轮流戴，我们做儿女的时候，要对老人尽孝心，尽孝行，尽力做到体贴入微地孝敬老人，当有一天我们当了老人以后，也要体贴儿女的难处，不要苛求他们做到完美无缺，这样才会是和睦家庭，和谐社会。

作家鬼谭

意淫不算事，就这意思！想想也是，意淫不犯法！淫字论事不论心，论心千古无完人所谓“淫字论事不论心，论心千古无完人”，就是说，要判定一个人是不是淫邪之人，要看他是不是做过淫邪之事，而不是看他是不是起过淫邪之念。

食色性也，男人看到美女，都免不了多看两眼，现在，女人看到帅哥同样花痴，这是人的本能，如果说这样的就是淫邪之人，那天底下大多数人都是淫邪之人了。

所以说，淫字不能论心，只能论事，一个人看到美女，忍不住想多看几眼，这是无可厚非的，但是，这人若是不仅心动，还行动，对美女行非礼之举，此淫徒无疑。

喜蒙羔沙葱羊肉火锅

人的善，人的恶就在一念间！

“淫字论事不论心，论心千古无完人。孝字论心不论事,论事万年无孝子。”——清·王永彬《围炉夜话》。

《围炉夜话》这本书可不得了，它和明代的《菜根谭》、《小窗幽记》一起，被称为“处世三大奇书”。

“淫字论事不论心，论心千古无完人。”

这句话怎么理解呢？首先我们要先知道一个前提，那就是这里的淫不仅仅是说男女的色心之淫，它有更广泛的意思，概括的说，就是指一切邪恶的事情、想法，只有知道了这个概念才能更好的理解这句话。

举个例子大家就明白了，生活中，一对情侣外出逛街，这时候身边路过了一个非常漂亮的姑娘，男生眼睛直勾勾的盯着这个美女，那他女朋友肯定非常生气，一定会朝他喊，可男生肯定会说：“我也就是看看，我又什么都没做”。

看完这个例子以后，我想问你一个问题，这个男生算不算是一个淫荡之人呢？

答案很显然这并不算，因为他只是多看了两眼，并没有做出什么过分的事情，这也就是我们所说的“论心”。

可还有一种情况，如果这个男生把心里的想法付诸行动，和刚才那个美女好上了，那他就是一个淫荡之人，这就是我们上边所说的“论事”。

古语讲:勿以恶小而为之。每个人都具有两面性，一为善，二为恶。善恶就在一念之间，他心里想干坏事，但实际上并没有去做。他控制住了自己的欲望，善战胜了恶，这就是“论事”的道理。

“孝字论心不论事,论事万年无孝子。”这句话是说孝顺与否，要看这个人心里有没有孝，而不能只看表面上他的行为是不是孝。

在隋朝(科举考试开始)以前，很长的一段历史时期内，“举孝廉”一直都是考察选拔官员的重要途径之一。历史上很多中原王朝也曾提倡“以孝治国”。

关于“尽孝”，现实是残酷的，真正要做到“事事尽孝”，那是很困难的。因为有一个现实的问题摆在那里，那就是想要更好地尽孝，我们就得去搬砖找钱；如果不去搬砖，我们甚至无法养活自己，更别提尽孝。

康熙可以时刻陪在奶奶孝庄的身边，在晚年孝庄生病的时候，康熙连着几十天不脱衣服，伺候汤药在身边。但是换到普通老百姓家，能如此“奢侈”尽孝么？

其实很多时候，对于老人而言，有孝心就已经足够了，内心已经得到了巨大的安慰，怕只怕既无行，又无心。

所以说，孝字只能论心，而不能论事。如果以事论，那么天下根本不存在孝子。

每个人的心里，都曾有过邪恶的念头，这并不是恶，如果将邪恶的想法付诸于实际行动，那他就是“邪恶”与“不孝”之人了！

对此你怎么看呢？

感谢你的阅读！

悟文化

这个回答我想从另外一个角度进行思考一下，扩充一下此句的外延，深化一下他的内涵。毕竟这句话明面意思已经被大家分析的很丰富完善，少有可讨论之点了。

那为什么有些事要论心，有些事又要论迹？哪里不一样？

我们又要在什么时候需要论迹和论心呢？

在我看来，论迹之时，就应当是行为刚刚处于我们道德的底线之上，一不小心就会触犯红线；论心之时，行为应当属于符合当前社会道德的基本标准，做的越高自然越好，低了也不会遭人唾弃。

淫字，不论是淫人还是贪婪放纵这两种解释，都是即将突破人们日常伦理，受到人之不齿甚至会触犯法律，这就是底线。在此就要论迹。

孝字，并不是说不孝和孝顺的界限差别。而是孝顺的程度，是在孝顺的基础上做出推论的。孝顺需要尽自己最大努力做到最好。所以说，孝顺不需要一定做出多么好的，论心意就足够了。

底线往往会随着时代的改变而发生变化，例如淫字和孝顺，表意相同而实际却发生了翻天覆地的改变。自古至今，人们由一妻多夫，一夫多妻，一夫一妻的改变，由天然交配到父母之命媒妁之言再到自由恋爱，不同时期有着不同的“淫”的解释。“孝”也由二十四孝的埋儿奉母，卖身葬父到如今的“常回家看看”。时代在改变着，我们也应当保持自身的行为准则随着时代的发展而转变，不可泥古不化，做个“老封建”。

另外，底线有时候也会被人们突然拔高，我们应以人本思想，不可随意要求提高他人的道德水准底线。例如在《吕氏春秋·先识览·察微篇》中所知：

“子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”

子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。”

子贡赎人不要赏金，只会抬高道德标准，让人减少赎人的想法，而收受赠礼的子路则受到孔子的赞赏，就是这个道理。

综上所述，“淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子”

我们应当把这句本质的含义扩充一下，人当在法律底线之上做事，只论行为不论心迹，应当在道德之上考虑和指导自身行为，而不以结果做为判断标准，于人于己皆要如此。

關鍵字: 文化 这句 论心