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這句話出自清代文學品評家王永彬的著作《圍爐夜話》，道出了“淫”與“孝”的評判標準，很有道理。
先看“淫”。
判斷一個人是否屬於淫人，不能看他怎麼想，要看他怎麼做。愛美之心人皆有之，對美女動心是正常的。如果我們承認“有賊心沒有賊膽不能算作賊”，那麼也應該贊成“有淫心沒做淫事不能算是淫人”的推斷。最典型的例子，我認為就是《紅樓夢》中的賈寶玉。
很多讀者認為，賈寶玉是一名見一個愛一個的採花大盜淫君子，因此不喜歡他，動輒噴他罵他，很是不留情面。其實想想賈寶玉真正做過淫蕩之事沒有？書中只正面寫了他與襲人有過雲雨之事，況且當時二人是你情我願，都明確知道以後寶玉會把襲人由丫鬟升為妾的，這不能算作淫邪之事。寶玉與其他人是否有這回事，都是書中人物相互猜測、調笑、嫉妒、謾罵時說出來的，不能定準，事實是沒有一個姑娘、丫鬟哭著鬧著向寶玉要青春損失費。
寶玉之所以容易給人留下浪蕩公子的印象，是因為他見了美女容易走神，心旌搖盪，就是現代說的犯花痴，盯著人看半天不松眼，伏小作低地為美女們服務，惹得讀者誤讀他，反感他，特別是寶玉還喜歡與英俊小生結交，有時還互換禮物，這更讓人驚駭捂臉唾罵不及。
令讀者難以理解的是，這樣一個淫人，他身邊的美女們都不煩他，而且喜歡他。特別是黛玉，愛寶玉愛得死去活來，活來又死去；薛寶釵也來湊熱鬧，大有不把寶玉從黛玉手中奪走決不罷休之勢，結果還真的如了願，嫁給了寶玉，但她得到人沒得到心，最終寶玉真正愛的唯有黛玉一人。至於其他人像秦可卿、史湘雲、晴雯、平兒、香菱、妙玉、紅玉、寶琴等人都是讓寶玉動了愛美之心的，但你能說寶玉不應該動心，動了心就等於做了事，是個淫賊、花心大蘿蔔嗎？
當然，如果讓封建偽道士來看這事，可能會說這些女孩不自重故意招惹男人，就像王夫人說晴雯那樣，打扮得像個妖精一心想勾引寶玉。再照王夫人的邏輯，她外甥薛蟠看了一眼黛玉就酥倒那裡，這豈不是黛玉不檢點故意出來勾引她外甥嗎？
再看“孝”。
儒家說的“父父子子”，強調的是“禮”與“敬”，偏重於形式；“孝字論心不論事，論事萬年無孝子”， 強調的是孝心，偏重於內涵：一個人孝不孝，不是看他是否做了直接孝敬長輩的事，而是看他是否真正有孝心。
古代戲文經常有“忠孝不能兩全”的悲嘆，曾讓觀眾也跟著糾結。有多少男兒離開父母去外地做官或去邊塞戍疆打仗，臨行前心情往往十分矛盾痛苦，守在父母身邊不能盡忠，遠離父母在外又不能盡孝。現在看，只要有孝心即使不在父母身邊也會受到人們的尊敬和頌揚。
如岳飛，從小孝順的他，自母親在他背上刺下“精忠報國”四字起，便將國家利益放在最前面。國難當頭之時，岳飛辭別母親，率領“岳家軍”，馳騁疆場，屢破金兵，宋高宗手書“精忠岳飛”四字，制旗賜之，當時流傳著“撼山易，撼岳家軍難”的金句。表面上，征戰沙場的岳飛沒在母親面前盡孝，但他又是最具孝心，他做了他父母希望他做的事，為國盡忠，這是一種大孝，近千年來，他作為愛國孝母的典範一直為世人紀念、讚美和效法。
其實賈寶玉也是一個孝順孩子。儘管他不愛讀科舉之書，不愛習八股之文，但對父母長輩很是孝順有禮，對親戚朋友也禮貌周到，沒有驕縱淺薄之舉。他經過父親賈政的書房，即使房門緊鎖，父親不在那裡，他也會從馬上下來，步行通過。他對黛玉表白真情時，說除了老太太、老爺、太太，第四個人就是她，可謂愛意、孝心，此處同表。在當時官本位的社會里，他的善良率真、不愛讀書、不愛結交官場俗人，屬於非主流，很是另類，所以當時周圍人除林妹妹外，很少有人能理解他。尤其是賈政見他不讀書上進，經常打罵吆喝他，讀者誤認為他對父親不孝，可知他當時只不過是十歲左右的小孩，正是最頑皮的年齡，這樣對他未免太求全責備。
總之，“淫字論事不論心，論心千古無完人；孝字論心不論事，論事萬年無孝子”這句話，一語破的，直擊人心，在簡潔道出了判斷人品、孝心標準的同時，也表現了突破傳統條條框框，輕鬆、真實處世做人的寬容與坦蕩。
竹茗煮雪
這句話完整版應該是：
百善孝為先，論心不論事，論事貧家無孝子。 萬惡淫為首，論事不論心，論心終古少完人。可是自己老公對別的女的動心，他心癢癢的時候，我的痛苦是一樣的啊，怎麼才能不心痛呢。現在想，圖一個男的什麼都好，就是不要圖他對你真心好，因為真的把握不準。
我是城市，他是農村，我是一本，他沒上過大學（他人很聰明，但是家裡真的窮），我雲英之身，他已經離婚（他出去打工，前妻找了別人，鬧得村裡人盡皆知，就離了）。
我們談戀愛的時候，是他境況最不好的時候，就靠信用卡東挪西湊過日子，我給他信用卡還了不到兩萬的債吧。
結婚的時候，我媽都不知道怎麼表達不同意了，恨不得滿地打滾，我是一條道兒走到黑的人，誰也沒能拗得過我。我領證以後，我爸媽也就點頭了。
結婚兩年，他對我真的很好，心疼我，關心我，把我放到心尖上。我之前經常出差，晚上十點多回來，還能吃上熱湯熱飯。
我手腳笨，他洗衣做飯全乾。他爸媽也都是很好的人，我用不了農村的旱廁，所以在他老家我就很少喝水，儘量不吃飯，免得去廁所，他家人就單獨給我建了一個廁所。我真的認為物質條件太無所謂了，什麼能比得上真心待我呢。
懷孕以後，關係就急轉直下了。我身體沒有太多不舒服，但是情緒真的很差，起伏不定，他總說誰不懷孕啊，就你事兒多。
但是他在外面和別的小姑娘小媳婦，逗趣兒的時候，還是挺會哄人的。他說自己這輩子，肯定不和我離婚，但是不保證不出軌，這是人性。
你看，這就是人性，家裡妻子亂髮脾氣，身材臃腫，自然是多想和年輕貌美的小姑娘多說幾句話。現在他沒有出軌，也就是條件不允許，他沒錢，但凡他境況好轉，多少面彩旗都能飄起來了。
可是為啥我當初能反人性呢？你窮矬醜的時候，沒人肯嫁你的時候，我和父母鬧翻，非要嫁給你。我現在懷著孕，也沒人追了，開始給我談人性？
年輕的時候真的以為沒有愛情會死，感情最重要。現在人家不談感情，開始談人性了，說誰都喜歡年輕漂亮有身材的女孩。
我老公從來不讓我看他手機，他總說我不信任他，看他手機相當於提醒他，讓他去出軌。我其實知道他沒有什麼實際行動，我就是不相信他的人品，我也相信現在小姑娘的眼光，他除了張嘴會跟人家姑娘白活白活，要錢沒錢，長得又不行，人家為啥要跟他出？
但是他想出軌，他和小姑娘撩騷的樣子，讓我很噁心。他沒有實際出軌的行為，也不能離婚，這就是吃了個蒼蠅，吐不出去只能嚥下去。
婚外情的就是由很細碎的事情發展來的，這整個過程都讓自己的妻子很受折磨，不是隻有發生關係才讓妻子受折磨，慢慢兒看著自己的老公心走向別人真的很痛。
拿我故事換你酒
中國有很多很有智慧的俗語，比如：”淫字論事不論心，論心千古無完人，孝字論心不論事，論事萬年無孝子。”
這四句語言樸實，卻直擊人性的幽微之處。
一、淫字論事不論心，論心千古無完人
所謂“淫字論事不論心，論心千古無完人”，就是說，要判定一個人是不是淫邪之人，要看他是不是做過淫邪之事，而不是看他是不是起過淫邪之念。
食色性也，男人看到美女，都免不了多看兩眼，現在，女人看到帥哥同樣花痴，這是人的本能，如果說這樣的就是淫邪之人，那天底下大多數人都是淫邪之人了。
所以說，淫字不能論心，只能論事，一個人看到美女，忍不住想多看幾眼，這是無可厚非的，但是，這人若是不僅心動，還行動，對美女行非禮之舉，此淫徒無疑。
二、孝字論心不論事，論事萬年無孝子
反過來，一個人是不是孝順的人，就要看他心，而不是盯著他做的每一件事。
古人孝順二字常連在一起，看一個人孝不孝，就是看他能不能順從父母的心意，但是，再孝的人，也免不了有頂撞父母的時候，沒有人能事事都順從別人的心意。
所以，要看一個人孝不孝，要看他的心，看他的心底是不是真的愛父母，敬父母，而不是看他有沒有跟父母吵過架，看他是不是事事都順著父母。
這四句古話，是非常有智慧的，讀懂這四句話，告訴我們對人性要多一點寬容，沒有人的人是純淨無雜質的，也沒有人能事事做得圓滿，只有對人性多一點寬容，我們才能更通達的面對人生。
謝小樓
這句話有說對的地方，也有錯誤至極的地方。
首先，必須要解釋：
“淫字論事不論心，論心千古無完人，孝字論心不論事，論事萬年無孝子”，這四句話的意思是什麼？
我想，大家對此聽過更耳熟能詳的版本，應該是下面這幾句：
百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子。
萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上無好人。
這句話對善與惡的標準，提出了非常正確的觀點。
以善良的標準而論：
善良的人，或許因為能力不足，未必能夠盡善盡美，但我們必須肯定他們的善意。
像是對老人的孝順，普通家庭或許沒有那麼多錢，在物質上不能像豪門那樣滿足老人，但不能因此斷定前者不孝順。
再說說惡的標準：
誰都有情緒失控的時候。但惡意的想不能構成罪行。評價惡，要看你做了什麼。
如果都以情緒為標準，那麼這世界上就沒有好人了。
除此以外，這幾句話還有錯誤至極的地方。
無論是百善孝為先，還是萬惡淫為首，都是錯誤的。也就是說，作者界定的善惡最高標準是孝、淫，這本身就存在問題。
例如，憑什麼說百善孝為先？
從古至今，拋棄子女的不負責任的父母就不計其數，難道子女不搭理這些沒有盡到撫養責任的原生父母，還是錯誤的？
還有，憑什麼又是萬惡淫為首？
殺人犯造的孽，難道不比淫更厲害？這句話明顯是禁慾主義者的教條，不足為信。
HuiNanHistory
“淫字論事，不論心，論心千古無完人，孝字論心不論事，論事萬年無孝子″要正確理解這句話，首先要弄明白，淫、孝、心、事這四個字的基本字義
1、淫:(1)過多，過堪，如淫辭，淫雨，淫威等。
(2)涉及男女兩性(多指不正當的)交媾的行為，思想等。如姦淫，淫婦，淫僧，淫賊，淫亂，淫穢，淫猥，等。
淫是貶意的。
2、孝:孝字由耂(lαo)和子分上下兩部分構成，耂是父母，子是子女。子女幫父母扶住柺杖，且把父母尊為上，視父母為天，這就是孝的含義。
孝是葆意的
3、心不是指心臟，而是指思維，意思，想法。
4、事指行動，作為，事實。
好了，現在我們來理解前半句，淫論事不論心，論心千古無完人，我理解為，不論你的貪慾過多，過堪，對男女的不正當的兩性關係，你心裡是如何想的，但只要沒有去做成事實，你就是個好人，這就是論事不論心，對於論心千古無完人的說法，我認為這個"完人″說的有點絕對化，完人什麼意思？完美無缺的人，世界上有嗎？肯定找不到。為什麼，根據辨證唯物主義"一分為二"的觀點，每個人都有優點和缺點。按優缺點的比例分為好人和壞人，現在的貪官對於金錢美女貪慾過堪，如果沒有事實具在，他們都是好官，是貪官是好官只有論事，根據淫的字義，把"貪官”這個名字改為"淫官″更為貼切。
對於下半句，孝字論心不論事，論事萬年無孝子，我的理解是，孝敬父母的心人皆有之，
現在，很多年青人，除了逢年過節給父母買禮物，給大筆錢，平時與父母基本沒有多少交流，父母辛苦一生，將兒女養大，我相信很多人心裡都想對父母盡孝道，但是總是不知道怎麼去做。
也許下面這段話能帶給你一些啟發:
貧窮的父母，金錢為孝。
孤獨的父母，陪伴為孝。
病弱的父母，照顧為孝。
憂慮的父母，安慰為孝。
暴躁的父母，理解為孝。
嘮叨的父母，聆聽為孝，
父母為兒女付出所有，請滿他們晚年的期待！
三笑一好
""淫字論事不論心，論心千古無完人，孝字論心不論事，論事萬年無孝子""出自清朝王永彬的《圍爐夜話》。
原文是""百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子。萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。""
有書君覺得如果只是心裡對異性有性、欲的渴求，但行動上並未超越法理與道德的界線，就不能算淫，必然社會上就沒有好人了。
對於孝順父母的事，根據需要從心裡順應父母就是孝順，不然歷史上就難有孝順的人了。
1、""淫字論事不論心，論心千古無完人""
孔子說""食色、性也""，人人都有""好色""之心，這本來是人類最正常不過的本能和需求，但是如果過分追求、不加剋制，""性""便成了""淫""。
""淫""字不只是淫蕩，而是邪念或者說邪淫。除了""淫亂""、""淫蕩""，還代表著過分的貪慾，是導致萬惡之源。
""萬惡淫為首""中的""淫""是人們過分追求個人慾望的結果，是對色、錢財、權勢、名利過分貪婪的慾望。
每個人的內心世界裡都有不為人知的願望和臆想。只要沒付諸到行動上，能控制住自己的行為，就沒人知道也沒人追究。
如果把人們內心對性的嚮往當做淫，那這個世界真的沒有完人了。應當說，雖然人人心中嚮往性，但只要遵守法規和社會道德，不亂來，而是通過正常的婚姻形式獲得性，就不能算是淫，也完全可以是好人。
想入非非，有色心無色膽，這類人不在少數，能以此論淫?
人的惡行是要從""心意""上杜絕，我們為人處世難免會有邪念產生，但是看一個人行為的善惡，要看他做了什麼，不能看他內心想什麼。
王陽明說""無善無噁心之體，有善有惡意之動""。心裡想的和嘴上說的不一樣，嘴上說的和行動上肯定更不一樣。
所以淫要論事，不論心。
2、""孝字論心不論事，論事萬年無孝子""
談論孝道，則應該看一個人是否有孝心，是否有盡孝的念頭，這才是最重要的，不必去計較一個人究竟做了多少孝順的事情。
因為假如以一個人做了多少孝敬的事情來評判此人是否孝順，那麼可以說全天下就沒有一個人真正是孝子了。
畢竟沒有統一的衡量標準，一個人應該做多少孝順的事情才算孝子。可以一生每時每刻都做孝順的事情，你也可以隔一段時間做孝順的事情，孝子的關鍵在於盡心盡力。
活著就盡孝，能夠想著父母的處境艱難也是孝，但不能只是想，能做的就儘量做到。死了孝不是孝，是做給別人看的，對於過世了的人沒有什麼意義。
為保家衛國你得去當兵，你為了求學你到異地去，為了謀生你到他鄉，有的甚至到國外，儘管你內心很想孝順父母，但身在他鄉異國，真的很難照勵到父母。
因而只要心中有孝，由於客觀原因，無法盡到孝的責任，明理的父母一般是不會責備，也不能把你稱為不孝。不然這個世界上，不孝之人也太多了。
人們只要心存孝道，但由於客觀原因使得人沒能在孝順父母上做到位，不能說是不孝之人。
所以孝要論心，不論事。
3、避惡要拒行，盡孝要盡心
生而為人，都有七情六慾。曾國藩對自己的不良習慣提出""三戒""，其中之一就是戒色。
談論淫慾之事，只能就事論事，看人的表現。沒必要去議論某個人是否有淫慾之念；若真的要談論人之淫慾之念，那麼全天下沒有人是完全沒有淫慾之念的，每個人都多多少少有點色心。
不是一念不善即是惡行，重要的是從心裡去除惡念，阻斷惡意，不要做出惡的行為。
評判一個人行事風格，評判一個人是好人還是壞人，我們應該用他做的事情來評判，而不能用自己的感覺來評判。
比如張扣扣殺人案，許多人認為他是孝子，報的是殺母之仇，有孝心值得同情，應該輕判。他內心想報仇是可以的，他可以通過奮發圖強，努力拼搏過上好日子來彌補自己失去了母親的痛苦。
但不能拼著自己的生命去剝奪別人的生命，“殺人償命，欠債還錢”，發生了復仇殺人的行為就要受到法律的制裁。讓自己照顧不了老父親是為不孝。
一個人對父母是否盡孝，不能只看他的行為，而要看他是否發自內心。人的物質條件不同，盡孝的方式也不一樣。
說為孝要論心不論跡，生而為人都有自己的思想，不可能對於父母的所有想法都贊同，但只要做到順從父母心意，並能為善去惡就是孝。
盡孝是看父母的需要，不要只從自己的角度去孝順父母。我們應該調整自己的心意，儘量做得讓能夠讓自己的父母順心。
貧窮的父母，金錢為孝；孤獨的父母，陪伴為孝；病弱的父母，照顧為孝；憂慮的父母，安慰為孝；暴躁的父母，理解為孝；嘮叨的父母，聆聽為孝。
大家都是盡孝，能根據父母的需求給以最需要的，是不留遺憾的盡孝。如果貧窮，能讓父母安心，讓父母知道再苦再累也想著他們，這就是孝。
身為老人也要懂得多體諒孩子：""心無惡念便善良，知恩有報是孝子。""
止淫、行孝，一個論事，一個論心。所以，做人做事，對得起自己良心，盡心盡力就好。
無論做什麼事情，都要懂得剋制，能控制自己的慾望、不放縱自己的貪慾，就是值得人們尊重的人。
有書君認為對不同的事情進行不同的評價，我們給出的判斷標準不同，進行判斷的方法可以不同。
所以生活中大家不管做什麼事情都要學會變通，不要固執己見、一概而論。最好能用恕己之心恕人，多多寬容別人，生活就會變得更加美好。
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中國有句古話：萬惡淫為首，百善孝為先。要理解這句話，先要明白何為“淫”，何為“孝”。
在古人眼裡，“淫”是萬惡之源。一切禍由都因“淫”字而起。在封建社會，除了夫妻之外的男女之性，男女肌膚之親，都被視為淫邪。甚至夫妻之間，過分的情慾表現，都被視為“淫邪”之舉，如果有夫妻在公開場合有過於親近行為，便被指責為“不端”，有些描寫情愛的或者愛情的書籍，也被視為“淫書”，凡有違“男女授受不親”的行為，都被視為“淫邪”，古代人們不提倡愛情，“戀愛”也被視為淫邪行為之一，被視為羞恥之舉，為人所不齒，“淫邪”甚至被視為許多災難的根源，朱子治家格言裡，就有“見色而起淫心，報在妻女”之說。《楞嚴經》裡說：“淫心不除，塵不可出。”佛經裡說：“欲貴，先戒淫，欲富，先佈施，欲壽，先放生。”可見古人把“淫”字看得有多重，說它是萬惡之源也不為過。現代社會，因為一個“淫”字，引起婚變，情殺，家破人亡的事也屢見不鮮。
上千年來，人們信奉的“程朱理學”，是提倡存天理，滅人慾的，所以幾千年來，傳統倫理一直是在壓抑人性，反對自由，以慾望為羞恥，以犧牲為高尚。
在《烈女傳》裡，有一則故事：五代十國時期，有一個姓李的女人，丈夫死在了外地，因為家貧無錢僱車馬將丈夫的屍體運回老家安葬，李氏便自己揹著丈夫的屍體，帶著孩子步行返鄉。在路過開封時，因為天晚，李氏想要投宿，但因為有喪在身，店家不肯收留她，便硬拖著她的胳臂欲將她拉出門外。這位女人因為胳臂被陌生男子碰過了，便覺得受了莫大的羞辱，自以為被人“淫辱”，失了節操，隨即仰天大哭道：“我是個女人，不能守節，還怎麼活啊！”正好看見門旁放著一把斧頭，就順手拿起，將自己的手臂砍了下來。一時血流如注，李氏暈倒在地。幸好被周圍的人救了去，才保得一條命。
後來李氏斷臂這事被開封府知道了，做為貞節烈女上報朝庭，做為貞節婦女的典型人物予以表彰，被後人寫進了《烈女傳》一書。
這件事今天看起來多麼愚昧可笑，但在當時卻是非常正能量的事，在戒淫戒欲，以節操為德的社會里，這個李氏成為被歌頌的對象。可見“淫慾”二字在人們的頭腦中，有多麼汙穢噁心。
但是，人性的本源就是慾望二字，不管是色也好，食也好，都是人的根本需求，是壓抑不住的，所以才有封建社會產生的許多人倫悲劇。今天隨著社會進步，人們已經不會把色情二字看成洪水猛獸了，也不會把男人看一眼漂亮的女人，女人被男人碰一下手臂就看成淫邪之舉了。愛美之心人皆有之，男人喜歡美女，女人喜歡帥哥，都是很正常的事，看見漂亮女人，男人都會有幻想，看見帥哥，女人會心生愛意，這都正常不過，如果把這看成“淫心”，那天下就無人不淫了。所以才會有“淫字論事不論心，論心千古無完人”。
孝心是做人的根本，為人子女，孝敬老人是天經地義的事，也是中國的傳統美德。百善孝為先，如果一個人連孝敬自己的長輩都做不到，更別說對待他人會有善舉了，這樣的人怎麼可能是善良之人呢？
有了孝心，才會有孝的行為，但是，孝心不一定是做得十分完美，中國有“久病床前無孝子”的古話，說的就是這回事。每個子女都有自己的工作，自己的生意，自己的生活，對於自己的老人，有孝心，有孝行，但是時間久了，未必能堅持做到十分周全，老人們也不會要求子女做到完美無缺，只有有一顆孝心，盡最大的努力去體貼，愛護，照顧長輩和老人，這就夠了。如果真要論事講孝，只怕人人都難以做到完美，也難以做到事事稱老人心，處處如長輩意。雖然盡心盡力了，也總會落下些許怨言，所以才有這句“孝字論心不論事，論事萬年無孝子”。
人人都做過兒女，人人也會當長輩，老百姓說，尖尖帽子輪流戴，我們做兒女的時候，要對老人盡孝心，盡孝行，盡力做到體貼入微地孝敬老人，當有一天我們當了老人以後，也要體貼兒女的難處，不要苛求他們做到完美無缺，這樣才會是和睦家庭，和諧社會。
作家鬼譚
意淫不算事，就這意思！想想也是，意淫不犯法！淫字論事不論心，論心千古無完人所謂“淫字論事不論心，論心千古無完人”，就是說，要判定一個人是不是淫邪之人，要看他是不是做過淫邪之事，而不是看他是不是起過淫邪之念。
食色性也，男人看到美女，都免不了多看兩眼，現在，女人看到帥哥同樣花痴，這是人的本能，如果說這樣的就是淫邪之人，那天底下大多數人都是淫邪之人了。
所以說，淫字不能論心，只能論事，一個人看到美女，忍不住想多看幾眼，這是無可厚非的，但是，這人若是不僅心動，還行動，對美女行非禮之舉，此淫徒無疑。
喜蒙羔沙蔥羊肉火鍋
人的善，人的惡就在一念間！
“淫字論事不論心，論心千古無完人。孝字論心不論事,論事萬年無孝子。”——清·王永彬《圍爐夜話》。
《圍爐夜話》這本書可不得了，它和明代的《菜根譚》、《小窗幽記》一起，被稱為“處世三大奇書”。
“淫字論事不論心，論心千古無完人。”
這句話怎麼理解呢？首先我們要先知道一個前提，那就是這裡的淫不僅僅是說男女的色心之淫，它有更廣泛的意思，概括的說，就是指一切邪惡的事情、想法，只有知道了這個概念才能更好的理解這句話。
舉個例子大家就明白了，生活中，一對情侶外出逛街，這時候身邊路過了一個非常漂亮的姑娘，男生眼睛直勾勾的盯著這個美女，那他女朋友肯定非常生氣，一定會朝他喊，可男生肯定會說：“我也就是看看，我又什麼都沒做”。
看完這個例子以後，我想問你一個問題，這個男生算不算是一個淫蕩之人呢？
答案很顯然這並不算，因為他只是多看了兩眼，並沒有做出什麼過分的事情，這也就是我們所說的“論心”。
可還有一種情況，如果這個男生把心裡的想法付諸行動，和剛才那個美女好上了，那他就是一個淫蕩之人，這就是我們上邊所說的“論事”。
古語講:勿以惡小而為之。每個人都具有兩面性，一為善，二為惡。善惡就在一念之間，他心裡想幹壞事，但實際上並沒有去做。他控制住了自己的慾望，善戰勝了惡，這就是“論事”的道理。
“孝字論心不論事,論事萬年無孝子。”這句話是說孝順與否，要看這個人心裡有沒有孝，而不能只看表面上他的行為是不是孝。
在隋朝(科舉考試開始)以前，很長的一段歷史時期內，“舉孝廉”一直都是考察選拔官員的重要途徑之一。歷史上很多中原王朝也曾提倡“以孝治國”。
關於“盡孝”，現實是殘酷的，真正要做到“事事盡孝”，那是很困難的。因為有一個現實的問題擺在那裡，那就是想要更好地盡孝，我們就得去搬磚找錢；如果不去搬磚，我們甚至無法養活自己，更別提盡孝。
康熙可以時刻陪在奶奶孝莊的身邊，在晚年孝莊生病的時候，康熙連著幾十天不脫衣服，伺候湯藥在身邊。但是換到普通老百姓家，能如此“奢侈”盡孝麼？
其實很多時候，對於老人而言，有孝心就已經足夠了，內心已經得到了巨大的安慰，怕只怕既無行，又無心。
所以說，孝字只能論心，而不能論事。如果以事論，那麼天下根本不存在孝子。
每個人的心裡，都曾有過邪惡的念頭，這並不是惡，如果將邪惡的想法付諸於實際行動，那他就是“邪惡”與“不孝”之人了！
對此你怎麼看呢？
感謝你的閱讀！
悟文化
這個回答我想從另外一個角度進行思考一下，擴充一下此句的外延，深化一下他的內涵。畢竟這句話明面意思已經被大家分析的很豐富完善，少有可討論之點了。
那為什麼有些事要論心，有些事又要論跡？哪裡不一樣？
我們又要在什麼時候需要論跡和論心呢？
在我看來，論跡之時，就應當是行為剛剛處於我們道德的底線之上，一不小心就會觸犯紅線；論心之時，行為應當屬於符合當前社會道德的基本標準，做的越高自然越好，低了也不會遭人唾棄。
淫字，不論是淫人還是貪婪放縱這兩種解釋，都是即將突破人們日常倫理，受到人之不齒甚至會觸犯法律，這就是底線。在此就要論跡。
孝字，並不是說不孝和孝順的界限差別。而是孝順的程度，是在孝順的基礎上做出推論的。孝順需要儘自己最大努力做到最好。所以說，孝順不需要一定做出多麼好的，論心意就足夠了。
底線往往會隨著時代的改變而發生變化，例如淫字和孝順，表意相同而實際卻發生了翻天覆地的改變。自古至今，人們由一妻多夫，一夫多妻，一夫一妻的改變，由天然交配到父母之命媒妁之言再到自由戀愛，不同時期有著不同的“淫”的解釋。“孝”也由二十四孝的埋兒奉母，賣身葬父到如今的“常回家看看”。時代在改變著，我們也應當保持自身的行為準則隨著時代的發展而轉變，不可泥古不化，做個“老封建”。
另外，底線有時候也會被人們突然拔高，我們應以人本思想，不可隨意要求提高他人的道德水準底線。例如在《呂氏春秋·先識覽·察微篇》中所知：
“子貢贖魯人於諸侯，來而讓，不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："魯人必拯溺者矣。"孔子見之以細，觀化遠也。”
子貢贖人不要賞金，只會抬高道德標準，讓人減少贖人的想法，而收受贈禮的子路則受到孔子的讚賞，就是這個道理。
綜上所述，“淫字論事不論心，論心千古無完人，孝字論心不論事，論事萬年無孝子”
我們應當把這句本質的含義擴充一下，人當在法律底線之上做事，只論行為不論心跡，應當在道德之上考慮和指導自身行為，而不以結果做為判斷標準，於人於己皆要如此。
