一灣寒江，幾株荒柳，柳間枝上三四隻八哥立於其中，下在寒梅雪竹，怪石枯草，江中一對水禽嬉戲其中，似知水寒卻給人視覺上的生機與暖意。黃家富貴在此圖亦難確證，若為其真跡當是反串，在一個畫人的作品中，總有風格與自己的定論相右的，徐熙的《玉堂富貴圖》亦是如此。
反串是中國傳統戲曲演出中的一種演出方式，主要是指演出與自身本工的行當不同的戲的情形。在本文中提到的反串，是因為在畫史上一個畫家有公認的長處特色，卻在某一具體的作品中有異於尋常的風貌出現，向來黃筌的作品與“黃家富貴”相聯繫，一旦畫出“徐熙野逸”的風範作品來，呈反串的意味是濃郁的。
如果黃徐只兩人傳下此兩幅作品，那麼給後代畫史的撰文者對“黃家富貴”與“徐熙野逸”定論會引出真偽的一段公案來，所以有時繪畫的歷史與人事的歷史一樣，會因為某種原因陷入迷霧中。因此有時反觀我們的繪畫歷史，不能完全以“有圖才有真相”或“無圖便無真相”來認定我們的歷史軌跡。古人離他們的古人近，獲觀的在現在已經不存而在古人當時卻存的畫跡多，所說的是真實的現象，最近有書法界談論《功甫帖》的真偽，但我所知的是真跡與仿品的功勞因書畫的壽命而有同樣重要的意義，因為李世民的自私，我們後代無法見到《蘭亭》的真跡，所以馮承素等人的仿品同樣的可貴，故對於真偽的爭執並不十分的在意，許多西方的油畫真跡其實是不斷的修復過，故所謂有真跡，以百分之百的純潔來說，是不可能的，但這些修復過的“真跡”，仍然是偉大的繪畫跡象，為後世學習與欣賞。（作者：雷家林}
原創文字作者系網絡藝評家，詩人，書畫家）主要文章：《宋畫哲學》、《說唐代書法》、《說宋朝書法四家》、《家林論唐宋藝術》、《家林讀苦瓜和尚畫語錄》、《完美的女神--品讀安格爾的《泉》》等，
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