三、神話傳說：李鐵柺封印江津“陰陽樂”仙家風水（上）
譚雲籍 譚蘅君
連載：重塑精神地標 打造母城文化——尋找江津母城源點，延續群體精神信仰
目錄
上篇：外城，江津城市座標
一、尋找城市顏面：城鎮化背景下的文化焦慮
二、江津意象：強大的先天八字
三、神話傳說：李鐵柺封印江津“陰陽樂”仙家風水
（一）天示奇觀：超靈出世七彩迎
（二）拜師學道：丹成雲遊尋造化
（三）長江首壩：中國哲學第一島
（四）尋龍查脈：石筍陰陽雙龍情
（五）伏龍奇遇：陰陽合樂鴻蒙氣
（六）隱藏仙蹤：封印江津道藏群
（七）雪藏江津：解印秘笈留石門
（八）神話啟示：重構文化新秩序
四、遠望江津：六龍朝聖的風水格局
（一）長江：跟你想象的不一樣
（二）幾字與巴字：長江的楷體與篆體
（三）遠望江津：三面環抱山水情
五、中觀江津：鶴山坪上的歷史故事
六、縣誌與長聯：水陸之衝，全蜀要地
七、峽谷詩意：行政交界處的江津文化資源
下篇：內城，城市文化記憶
無
民間傳說有時是一種附體：用民間文學的形式展示一方精英對地域生存環境的認知和理解。
江津民間傳說很多，但李鐵柺封印江津“陰陽樂”仙家風水的故事，卻以方士眼光和神話方式，演繹了江津堪輿文化的精華。
（一）天示奇觀：超靈出世七彩迎
公元前418年農曆癸亥春，油菜花燦爛地開滿岷江（長江以前叫岷江）兩岸，巴國李家村一件奇事，轟動鄉野。
仲春十五，暖暖的春陽還未爬上山尖，紅、黃、紫、藍七色霓虹突然聚集盤旋在李家村上空，上下翻滾，穿梭紡織，猶如一個巨大的綵球，久聚不散。
正午時分光帶擰成一團，越纏越緊，眩目如日。
猛然間光球炸裂，閃亮如電，聲震寰宇，似平地轟雷，震驚村民。
就在此時，李家大院傳出嬰兒破啼的聲音，一個男孩，通體雪白，粉妝玉琢，膻中穴印著一圈血色圓痕，猶如初升紅日。
這個孩子就是李鐵柺，因為天有異象，所以取名李玄。
因為天空綵球閃耀，胸前自帶紅日胎記，所以又叫李凝陽。
圖注：李鐵柺故居位置及足跡
（二）拜師學道：丹成雲遊尋造化
李玄天資聰慧，幼年即聞名巴國。李耳（太上老君）聽聞後，專程取道蜀土，騎著青牛，雲遊巴國。
見李玄長相非凡，命有仙緣，甚是心喜，便點化入道。
太上老君傳他性命雙修大真法諦和玄門神通三部經。
第一部騰雲駕霧、呼風喚雨，運風使雷。
第二部變化之術，可立地成木，入水為魚，騰空為鳥。
第三部神通大法，預知未來，搜索前世。
三年授畢，老君讓李玄去華山紫霞洞再修秘法，授之以青符玉篆、金科靈文、大丹秘訣、天地大陽劍等道藏仙家功法。
寒來暑往，十載辛苦，李玄已入道成仙，於是開始雲遊天下。
離山前，太上老君囑咐：“欲成仙家翹楚，除了勤奮與悟性，還要靠個人天緣，如能尋到天地山水陰陽大合樂勝景修習，仙功必大成。此是天道脈氣，靈異祥和，但可遇不可求。”
（三）長江首壩：中國哲學第一島
李鐵柺內丹已成，雖然不知道陰陽合樂先天道場究竟在何處，但如此道景，必然藏之隱秘，不可妄得，只有隨個人機緣，看修行造化。
於是辭別老君，一路向南，穿過莽莽秦嶺，遊漢中，觀蜀國，下岷江，一路逍遙。
半年後，來到長江，順流而下，輕舟如葉，去勢如風。過宜賓，下瀘州，兩岸風景如畫。
船到石蟆，長江入渝第一島——羊石中壩島猶如半面太極，島上綠樹環合，江面水流舒展，太極氣走陰陽，竟然隱隱有風雷激盪。
萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
太極是太古洪荒時仙家留下的信物，陝西雙耳彩陶壺上的雙龍古太極圖（藏瑞典遠東博物館），已有6500年（伏羲時代）歷史，與蘇美爾文明處於同一時期。所以“中華太極魚”是道家LOGO。
圖注：江津區石蟆鎮羊石中壩實景照片太極演示圖
太極魚泊於水中，山水而言，水屬陰，居下；島屬陽，居上。此是太極立體圖，是活著的太極，與通常掛於牆上或畫在地面的太極平面圖，當然不可同日而語。
長江本是由西向東衝波折浪，但在重慶的峽谷間蜿蜒，有時卻是南北西東逆向短行。此處太極魚，恰恰是由西向東，為陰陽反背之象。
圖注：江津石蟆鎮羊石中壩衛星雲圖位置圖形展示
“地載太極，必護一方平安。魁星閃耀，案山蓄財，好一塊風水吉地！日後必出文人商賈。”李鐵柺借風水推測這一區域生民的群體運勢。
一時興起，手持星盤，發動追蹤術，查看此島前生來世，捋須讚道：“中華道統，原是太極一脈；大江東去，無非汶水餘波。”
岷江又稱汶江，以前認為岷江是長江正源，所以把長江稱作岷江或汶江。
追蹤術一發動，李鐵柺天眼與星盤尾毫之間，突然生出象屏幕一樣清清晰晰的畫面，許多圖像如鏡頭一樣流動，強大的元神自動解讀畫面意思。
李鐵柺天眼前端，出現宇宙如雞子的混沌情形……
宇宙生成……
人類誕生……
巴蜀生民追逐野獸，採摘山果……
巴蜀文明，巴剛蜀柔，一陰一陽，如齊智魯拙，形成中國大地獨特的陰陽文明結構。
巴蜀文化的歷史文明片斷依次出現：
一萬年前，重慶巫溪和巫山：巫師們祭天、修煉、培訓巫醫、訓練巫術、巫禮、巫咒、巫符、巫歌、巫舞……巫文化圖騰，刻在巖壁上，大、小寧河、長江成為中國人精神信仰的傳播網絡。
六、七千年，四川盆地：“三星堆——羊子山——金沙——寶墩文明”文明中軸線誕生，獨立於中原文明之外，羊子山成為國內最大的祭祀臺，巫師神情莊重，肅穆威嚴。
圖注：成都盆地衛星雲圖古蜀文明中軸線展示， 成都城市中軸線，部分與之重疊。
四千多年前，重慶南山：大禹和塗嬌嬌相遇，誕子石（今彈子石）產下“啟”，“啟”建立了中國第一個王朝——夏。
三千多年前，武王伐紂：牧野之戰，巴軍先鋒，勇冠三軍，“歌舞以凌，殷人倒戈”（《尚書》），周取代商，巴人改變中國歷史。
兩千多年前，楚漢相爭：巴人板凳蠻攻進漢中、長安，橫掃天下，劉邦將巴渝舞引入漢宮，漢朝開啟崇尚鐵血之風。
兩千多年前，漢朝成都：文翁興學，辭賦苑四大國手，三人出於蜀：司馬相如、楊雄、王褒。蜀學拉開序幕……
一千多年前，蜀地鶴鳴山：道教產生……
圖注：蜀學與道教發源地鶴鳴山
九百多年前，宋朝：三蘇為代表的蜀學，融通三教，張栻、魏了翁繼其後，以史學、文學、易學為典範，走向全國。
七百多年前，元朝：1257年，所向披靡，橫掃歐亞的蒙古軍折戟釣魚城，蒙哥汗受傷死去，旭烈兀撤軍，蒙古汗位爭取，巴人改寫世界歷史。
四百多年前，明朝：重慶土司秦良玉的白杆軍成為朝廷三大品牌之一，戰力第一。
八十多年前，民國：重慶升為陪都，太平洋戰區最高指揮中心在南岸區南山，川軍上陣，神勇再現，鐵血挽狂瀾……
圖注：巴人鐵血精神與彈子石人文傳說
天下再沒有比巴蜀兩種文化更能代表陰陽兩極而又融匯一體的了：巴為陽魚，蜀為陰魚，混成人文太極。
巴人鐵血、果敢，蜀人柔性、文昌。
李鐵柺騰雲駕霧，在魚島上空查巡一週，停身一塊龜形大石上，調整追蹤術，焦點對準中壩太極，畫風一變：
天地昏暗。大洪水……
一群巫師在暴雨中作法，將生民全部移至太極大盤上……
洪水退去，生民勞作，太極盤在巫師咒語中變小，隱於巴蜀山水之間……
太極魚泅遊於石蟆長江……
再調整焦點，查看太極魚緣譜，許多名字魚貫而出。
李鐵柺翻開孔孟易脈，從孔《易》之後，到漢魏竟然全是經學註解，易脈發展式微。
心情為之一沉。
於是跳過兩晉、南北朝，發現唐宋易學生氣勃勃，吸收佛道而成新儒學，出現多個名人鏈，組成了太極易理道學的傳承。
李鐵柺選出跟腳下太極魚有緣的四人查看。
（1）睡仙陳摶老祖：太極圖
公元871年11月25日，重慶潼南崇龕鎮，陳摶老祖誕生。
陳摶性習黃老之術，精通易理道學，成為最神秘的一代宗師，睡功天下無雙，一覺八百年，宋太宗賜號“希夷先生”。
後晉天福四年，陳摶遊峨眉山講學，自號“峨眉真人”。
陳摶往返成渝，走岷江-長江-嘉陵江水路，為此處天然太極魚深深吸引，在此靜悟太極天道，小睡十八春，種下易緣，感悟易性。
最後在武當九室巖、華山雲臺觀等處，完成道家“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”、“煉虛合道” 終至“復歸無極”等各種修煉理論。
陳摶將《太極圖》傳與北宋文學家穆修，穆修傳北宋理學家周敦頤，周敦頤著《太極圖說》加以解釋後傳哲學家程頤。
理學傳承鏈開啟，新儒學誕生。
（2）理學鼻祖周敦頤：太極圖說
公元1017年6月1日，周敦頤在湖南道縣出世。
作為理學開山鼻祖，周敦頤母親為四川成都人，繼室為四川閬中人，與巴蜀緣深。
40歲時，周敦頤調任重慶合川，取道涪江乘船上遂寧、到三臺，轉車馬遊成都，然後順岷江而下樂山、宜賓、江津到朝天門，再沿嘉陵江回合川，繞了一大圈，川峽四路，基本打完招呼。
途徑中壩太極魚，感受其天然氣象，曾停船祭酒，深得易道靈氣。
後來有人為周敦頤建祭酒亭於島上，可惜毀於歲月。
周敦頤在重慶合川區任職四年多，從“籤書判官廳公事”到判官，頗有政聲。辦學講授，被尊為蜀人之師。
周敦頤深悟太極魚後，在陳摶學說基礎上，以太極為源點，思考宇宙和萬物起源。
他將《老子》的無極到《易傳》的太極、《中庸》的“誠”以及五行陰陽學說等熔鑄改造，以圖式論述，完成宇宙本體論、萬物化生論、動靜論、性論（人性論）、道德論和修養論等哲學體系的構建，形成理學，成為中國思想史上的一代學宗。
圖注：石蟆羊石中壩衛星雲圖太極演示
（3）程頤：點易洞著《易傳》
1033年程頤出生於中原文化核心地帶：洛陽。
機緣巧合，程頤兄弟十四五歲成為周敦頤的學生。
34歲時，程頤兄弟隨父親到四川遊玩，在成都街市，被一賣篦竹箍桶的老者的易學折服，開始精鑽《周易》。
新舊黨爭時，程頤65歲貶遷重慶涪陵，這裡曾是巴國首都，巫文化氣息濃郁，與佛道心學契通。
《易》是幾千年巫文化的結晶，是儒道等諸家文化源點。
巫文化激發了程頤的靈感，他在涪陵“點易洞”完成了太極圖到理學的昇華，著成《易傳》。
涪陵距周敦頤當年任職的合川，其實並不遠，同屬巫文化圈，可以說巫文化和蜀中易學，是理學誕生不可或缺的土壤。
程頤到涪陵的第二年發生了一件神奇之事。
農曆9月11日，秋高氣爽，柑橘飄香。
譙定等弟子和普淨寺長老準備為程頤慶生，突然一個打漁的老者，要獻魚給程頤。
生日有魚（餘）是吉兆。
程頤問老者：“魚從何處來？”
老者答：“此魚自來。”
程頤一聽有機鋒，眉開眼笑：“何謂自來？”
老者說：“見想見的人。”
程頤笑出聲來：“如何知我是魚想見的人？”
老者回道：“昨夜夢一魚說要見伊川先生，今早剛出船，就見一魚跳進艙中，所以就趕來見先生。”
眾人聽得面面相覷。
老者向程頤鞠了一躬：“魚在夢中說，先生少時寫《養魚記》，宅心仁厚，定然不食水中之魚，請我另帶一魚獻上。”
說完從胸前掏出一紙：“今早見魚跳艙中，知道此事定然有異，便到街口‘硯筆齋’找店主，請他按照夢中所獻魚狀描在紙上，這就是送給先生的魚。”
譙定上前接過畫紙遞給程頤，紙上畫著半個太極魚，如島，遊於水中，岸邊畫著一隻羊和一塊石頭。
譙定問：“船上那隻魚呢？”
老者說：“那是神魚，放了。魚還說，請伊川先生將此畫燒於邵雍先生墓前。”
老者說完，轉身離去。
普淨寺長老當即佔吟一詩：
庭中高樹前人種，
因果從來如寒暑。
今世不見羊石形，
豈知它年已證果。
圖注：程頤涪陵點易洞實景和朱熹題詩原件及位置圖
邵雍是數理太極，占卜推演天下聞名。程頤是義理太極，更傾向於哲學。
幾年後回到洛陽，程頤把這張畫紙遞給了邵雍之子邵伯溫。
伯溫淨手焚香，佔了一卦梅花易數，說了一句：“你看到了你應該看到卻沒有看到的東西。”
李鐵柺卻發現邵伯溫沒有說出的占卜內容：程頤已到巴蜀，本與太極魚有緣，卻因程頤程顥兄弟與老師周敦頤不睦，有損師道，冥冥中被神靈削去緣分。
二程早年即已功成名就，但很少提及師名，即使提起，竟是直呼其名；特別是學術上，二程自創洛學，不承認師承，相同意思也用其他語言表述，確有剽竊之嫌，隱瞞之疑；明知周敦頤母親是再嫁，卻不為尊諱，強調“餓死事極小，失節事極大”等，一直為時人所質詰，也為後世詬病。
一紙半個太極魚，也算是緣影吧。
一紙影魚，背後竟然是人間悲情。
李鐵柺唏噓不已。
（4）邵伯溫：續前緣酒祭太極魚
邵雍是陳摶老祖的第四代傳人，習先天太極，一生隱居，辭官不就，未曾到過巴蜀，但遺囑要求“丁未歲子孫入蜀”。
邵伯溫家傳深厚，遵父遺囑，1127丁未年（庚子年）入蜀為官，正是北宋滅亡年間，剛好躲過戰亂，可見其神算驚人。
當時朝廷任命他做興元府和遂寧的知州，但都拒絕了。提任為“成都府路提點刑獄”，“其治在嘉州”，即樂山時，欣然前往。
因為這裡離宜賓、瀘州、江津非常近，位於宋代成都西川路與奉節峽路的交界處。
邵伯溫住在樂山犍為縣，受朋友邀請，這年秋天從岷江乘船而下，到達宜賓。
晚上突然夢見程頤給他看的半個太極魚。
第二天用梅花易數，精佔一卦，顯示“東行三百里，得魚止。”
圖注：邵伯溫代父圓夢太極魚，酒祭道緣圖示
於是駕舟前往，果見一太極魚，泊於江面，形神兼備，活靈活現。
繞島一週，默唸易數。然後登岸祭酒，題詩於島石上：
梅花遙指仙宗路，
東行三百雲如樹。
江灣太極半魚躍，
祭酒正心波濤恕。
易根在蜀汶水長，
無心只為羊石頌。
題畢，感慨太極之學幽深玄奧，從此更加宏揚家傳易學，以致“蜀人德之”。
宋代三大學派中，蜀學以《易》聞名。
蜀學泛指巴蜀文化圈。重慶漢時巴郡稱江州，為益州刺史部管轄。宋時“川峽四路”為：益州路（路治今成都）、利州路（路治今廣元）、夔州路（路治今重慶奉節）、梓州路（路治今綿陽三臺），元朝初合併為四川，即是此四路。
圖注：川峽四路包括現在四川、重慶及貴州的一部分
李鐵柺收回神功，島上陽光燦爛，水氣迷濛，風聲柔和。
換一種方式，用文昌咒探測太極魚對世間萬民的生存意義，借用第三方思維來試一試新角度，應該有意思。
李鐵柺心思一動，口中即誦：“九天大帝，身披白衣，日月照耀，乾坤斡隨，有能持誦，聰明如斯……”
一批文昌精靈聞符令破空而至，來到李鐵柺眼前，其中一位黃色衣冠的老叟走向前，作揖敬禮，低聲道：
“仙尊在上！我等乃石蟆文昌精靈，仙尊所詢，盡力作答。按人間法思考，有三大作用。
“半個太極魚，是一種暗示，一種象徵：上承巫文化，下接人文開化，是中華道脈的源點具象。宋明理學的學脈傳承以太極為核心，走出了理學的大成者朱熹，心學的大成者王陽明。
“也是一種成熟：具象的長江入渝第一島，已經符號化、抽象化，太極文化開始由天人之道，上升為哲學。
“更是一種徹悟：中國文化的第一追求是究天人之際，則必得天文地象的啟示。長江上的半個太極魚，動靜結合，上下有序，乾坤有界，由圖畫的平面變身立體造型，加上水、島、岸、山、空、天，以及江水的來與去、起點和終點、水面與水下、顯與密、近與遠、高與下等秩序的思辨，顯示著時間和空間的多維格局，將直覺思維與抽象思維結合，對參悟者必有增益。
“這是悟道者放空心靈，將生命交與這片時空後，對靈魂的一次洗禮和開悟。”
說完，精靈們齊齊施禮，然後化作一道亮光，消失空中。
李鐵柺覺得標準答案似的回覆，太繁雜，還要把語言過濾一次，才能得意忘言。
對神仙世界來說，語言就象一把秕糠，需要用思維的篩子濾去糟粕，才能把真意留下。
乾脆站起身，面朝東方，左手握拳，右手掌心向上，啟動識神仙法，進入人類歷史通道，去探測世人眼中的太極魚。
一瞬間，左拳變黑，右掌雪白如玉，在陽光下反射著玄異的光芒。
識神很快直通真意。
原來宋明理學是太極構架，也分陰陽：程朱理學為陽，陸王心學為陰；儒家為陽，佛道為陰。
中壩島太極魚，沒有載入史冊，因為它需要保持“無為”混沌的哲學原貌。
李鐵柺讚道：持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
太極魚的道性，竟與天通。
在神譜上，按歷史時序，周敦頤作為一代學宗，將提出萬物化生論，依序是：無極產生出太極，然後化生出陰陽、天地、五行、四時、萬物與人。
而中壩太極魚，可以看成是由無極到太極演化的中間過程證據：這是半個太極魚的哲學價值。
正如達爾文進化論需要找到由猿變人的中間物證一樣（現在還沒找到）。
所以，中壩島是一座中國哲學之島。
李鐵柺變幻不同靈界身份進入未來時空，去探測人間走向。
宋代理學承繼唐代古文運動和儒學復興運動，擺脫漢唐訓詁，直探孔孟奧域，並吸收部分釋、道學說，去探明性命義理，使中國哲學進入輝煌燦爛的高峰階段，與神譜上的安排，完全一致，李鐵柺查到此處，暗自點頭。
太陽已偏西，如一輪紅色太極球，噴射著宇宙能量，懸在西天。
一陣風飄過樹林，腳下的龜石一動不動。
李鐵柺觀山看水，默唸道訣，查看吉凶，推演未來，時贊時嘆，時間如梭飛逝。
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