用户7206120973133
首先我没有完整的看过《论语》，因为我不太喜欢他，对孔子的了解也只是知道；春秋战国时期鲁国人，身材高大，会射箭，周游列国，两小儿辩日，弟子三千，有72个好学生，儒家思想，仁义礼智信，修身齐家治国平天下，以及毛主席他老人家的打到孔老二。提到利义勇个人认为：不能一提就君子，小人什么的。每个人出生成长的客观环境不一样，他对利义勇的主观理解也不一样，不能用孔子的所谓标准来要求每个人。环境的变化也能使君子和小人的身份发生变化，也能使人对利义勇的理解发生变化。谢谢！
曼陀罗华忽然间
义而能勇，勇而能有利，利他利己。在孔子认为一个完善的人格。要具备仁义礼智信五种品质。在人世间你这五种品质修身养性，使人最终回归到道上，从而达到儒家所说的天人合一境界。
沈德春
仁，义，礼，至，信
雷伯心语
孔子很少谈利，常常把利与义放在一起来谈，因为利指的是私利，往往是从自身角度去考虑利害得失，如果天天计较于个人利害得失，哪还有心思去修德？
义者，宜也，就是合适、恰当，用现代的话来说，就是做正确的事，正确的做事。孔子所说的义，是指道义，是做人做事应该遵循的原则，是区分君子和小人的标准。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”君子看重的是义，小人看重的是利。
利是人之欲，容易引起争端，重利必然害义。孔子强调，面对利的时候，要想到义，看自己的所作所为是否适宜，是否符合义的要求。
勇，勇敢，有担当。真正的勇要看为什么而勇，孔子说：“见义不为，无勇也。”（《论语·为政》）见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，这是不勇敢的表现，说明为义而勇才是真的勇。需要自己挺身而出的时候不胆怯，不回避，可能战胜不了，但是不怕牺牲，为正义而战，这才是勇敢。如果不是由义而勇，就有可能为乱为盗。
丁小的时空
利而无害叫作义（宜），义之所为叫作勇。想想国歌《义勇军进行曲》。
无上玄玄
大家好，我是金斗山下，为了这个问题，我看了一个下午的《论语》注解。论语里边的”利义勇“三字基本上都有两个以上的注解意思，有些是做形容词来用的，有些是用做名词来用的，依照问题中的指向，我们把名词使用时的利义勇三字作为重点解释。希望我下面的分析能够得到你的认可。
“利”字在论语中的基本含义。
利字在《论语》中一共出现11次。有七次是用来表示好处，利益和吉利等意思。根据原文整句意思“利”应该是指财富。子曰：君子喻以义，小人喻以利。孔子又说见小利则大事不成。通过这两句话我们可以看出孔子的基本意思就是说，为了一点点蝇头小利而丧失更宏大的事业。另一个定性指向是君子重义小人重利。这种论述和我们现在的认知是完全符合的。
“义”字在论语里的基本含义。
“义”在《论语》中整句话出现时表示一种行为准则，这种准则具有正当性以及合理性，它也是一种道德标准。子曰：见义不为，无勇也；子曰：其养民也惠，其使民也义（做官施与民众恩惠，用民效力要看是否有义）。孔子又说了，不义而富却贵，于我于浮云。通过这几句话我们可以看出孔子把“义”是作为道德标准来衡量一个人的优劣的，道德高尚的人得到了肯定，道德丧失的人在这里被深深的鄙视。
“勇”字在论语里的基本含义。
“勇”字在《论语》中一共出现16次，它在论语原句中具有双重意思表达，一种是积极意义上的论述，它与儒家思想推崇的仁、义、礼相关，一种是消极意义上的使用，和“义”呈相对相反的意思表达，比如善勇好斗。子曰：君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。孔子又说：仁者，必有勇，勇者，不必有仁。论语中关于“勇”的定性很明确了，近义之勇为智勇兼备，有悖于义者为乱的根源。
由此可以看出问题中“利、义、勇”的关系是“义”为中心思想，”利“”和“勇”为从属关系，患得患失关键在于心中存有一个义字，见利忘义和见义忘利也只是一念之间，智勇兼备和善勇好斗也只是“仁义礼”的拥有和缺失罢了。所谓“义””字当先，所有用不义之财换来的大福大贵，在孔子眼中都像过眼的烟云一样。
斤斗山下
按照古训：“得道多助失道寡助”的理念，利与义应该互补双赢的。只有赢得了人脉，也自然而然赢得了利益。
君子爱财取之有道？我们都是食人间烟火的凡人，追逐利益是我们的本能。但是，不能见利忘义，把人类最宝贵的善良本性丢失了。
为了利益不择手段的人，自古有之。有些人为了利益不惜出卖人格，出卖良心。一切以获得最大利益为准则。甚至，有的人做出买卖儿童，杀兄嗜亲等丧尽天良的不齿之事。
这种发不义之财的人，获取的财富再多，也只是一个没有一点道德和良知的行尸走肉。
奉劝世人：一定要摆正利与义的位置。切莫要重利轻义。
仁义常常在，福禄滚滚来。
一切按照良心行事，一生自然顺利平安。
品茗赏雨
孔子是儒家学派的创始人，他认为一个完美的人格一定要具备“仁智礼义信”高尚品质，才能达到天人合一的境界。
因此，在利义勇的关系上，孔子有着十分鲜明的态度，义居首、勇次之、利再次之。
即主张义然后取之，只有符合义的才能获取；倡导义勇――忠诚之勇，反对利勇――争利之勇。
老坛新说
一、义包括道义和义务两个内容
孔子师徒认为义首先包涵道义的意思，他说：“行义以达其道”《论语》，他的徒弟子夏则说:“信近于义”,意思都是指人要讲道理、守信用,这便是道义、义。孔子认为义其次应包涵义务的意思，他的高徒子路曾说：“君臣之义如之何其废之”，孔子没有反对,这显然把义指为君、臣、民三者之间役使和效劳的关系,即义务。孔子认为义是人行动的最高规范，他说：“君子义以为上”，又说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”，意思是君子处世,无可无不可,要以义为规范准绳。孔子要求人们“见利思义”，“见得思义”。孔子希望明智的君子们要“务民之义”,意思是领导人民走向义。孔子认为以身作则是“务民之义”的好方法,他说：“上好义则民莫敢不服”。孔子认为义是维持君臣民关系的法宝，他说：“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”，子路秉承孔子的教诲，也曾说：“不仕无义”，意思是说，不为帝王当官做事是不义的。孔子对义的论述,成了千古名言,他说：“不义而富且贵,于我如浮云”。这些豪言壮语激励着历代忠义之士，或高风亮节，安贫乐道；或慷慨为国，视死如归。
二、利民惠民我不贪利
孔子认为利虽然人人需求，但如果放纵地追求利就招致怨恨，他说：“放于利而行，多怨”。由此，他自己很少谈论利：“子罕言利与命与仁”。孔子主张不贪图小利，他说：“无见小利：……见小利则大事不成”。孔子认为义是诫止人们不贪利的法宝，他希望人们“见利思义”。然而利毕竟是人们生活的基础，孔子主张要利民、惠民，他说：“因民之所利而利之”，意思是说用民人有利的事物去便利人民。孔子办教育就是这样的实践：民人希望读书获利，情愿交学费学习；孔子收费办学，对民对己都有利。这便是“因民之所利而利之”。
孔子认为利是调动人的一种工具，“小人喻于利”，可以使小人听话受治，明智的人会因为行仁获利而保持仁德，他说：“仁者安仁，智者利仁”，意思是仁人会安于仁德，智者会以仁德获利而守于仁德，所谓“吃小亏赚大便宜”正是“智者利仁”的奥妙。孔子对利的克制态度影响了后人，所以后人在取利的时候或文过饰非、强词夺理，或羞羞答答、欲取又推，或明让暗取，巧取豪夺；当然也有大量舍己利人的好事千古流芳。这都与孔子的影响不无联系。
三、孔子对勇的理解
孔子主要从义的角度去看待勇，把勇分为有义之勇和无义之勇；孟子主要从事否对天下有利的角度去看待勇，把勇分为能够安天下的大勇和好勇斗狠的小勇。所谓大勇就是要能在国家安全、百姓利益受到侵害之时挺身而出，使百姓得到安生；而不能逞个人的义气，斗勇使狠。
四、孔子将义利巧妙调和
在孔子的义利观中，义和利是对立的概念，褒义贬利；但孔子又将二者巧妙地调和起来，相辅相成。孔子主张“见利思义”，“义然后取”，实质是说只要道义允许，便可以合法顺理、正大光明地取利。孔子一生的实践也证实了这个问题。孔子教学要收“束脩“作为学费，孔子要收各王公大夫的馈送。但孔子有一个严格的原则，“不义而富且贵，于我如浮云”，就是不义之财、无道之官，孔子看得象浮云一样轻。孔子正是坚持了这个原则，所以辞官游学十四年，终生困穷。孔子所希望的是“义而富且贵”，是小康，是大同。在孔子的思想体系中，义和利是辩证统一的。
以色列文化你知多少
孔子对利义勇的问题十分重视，多次阐明先义后利，重义轻利，义利兼容的人生价值观。要有勇气先义后利。有勇气重义轻利。。。
这样的价值走向在今天仍值得弘扬光大！
