它的頭銜很多：
龍生九子之一？
吞金銀只吃不拉的神獸？
五大靈獸之一？
因為它美好的寓意和神奇法力，受到人們的追捧和熱愛。
從網上隨便搜貔貅的擺法戴法、注意事項，看都看不過來。
但是！
上海辭書出版社於1985年發行袁珂的《中國神話傳說詞典》一書，囊括了那時為止，東北亞大陸所有傳統崇拜物，三千餘個字條，竟無一提及貔貅。
那麼，傳說中皇帝專享、財運亨通的貔貅，為什麼沒有記載呢？
原來，貔貅的崇拜源於香港命理學。
在90年代，香港風水師為了套暴發戶的錢，精心炮製的一場騙局。
這場騙局，不但在當時成功，到現在了還支撐著中國各地古玩店的半壁江山。
原版的貔犰
建構現代貔貅之前，這個動物是一種猛獸，特徵就是愛吃老虎，再無其他。
也由於這種猛獸特性，貔貅往往被代指軍隊，有點虎狼之師的意思。
清朝小說《花案奇聞》有如此一段：
他是蘇州府第一等有名好漢，混名就是柳貔貅。你說怎麼叫做貔貅？天下世間最兇最惡無過只有山君老虎，殊不知這貔貅又專吃老虎。所以古來比那兵馬的威勢，叫做「百萬貔貅」，正見得沒有人可以抵敵得他的意思。
宋代陳師道的詩論著作《後山詩話》，有詩有云：
願得貔貅十萬兵，太戎巢穴一時平。歸來不用封侯印，只問君王乞愛卿。
明朝崇禎年間成書的《皇明經世文編》，同樣將貔貅作為兵員代指：
既有重關巨鎮之險、又有金城湯池之固、貔貅萬旅、虎豹九關、神靈護佑、宜無足慮者。
所以，歷朝歷代的書籍無一例外，只是把貔貅當作一個善戰猛獸來描述，最多的用途就是文學修辭地描述兵員，沒有一絲一毫和「財運」掛鉤的地方。
當然，貔貅其實古已有之，這個詞和鳳凰，鴛鴦這類的名詞意義相似，貔是雄獸，貅是雌獸
《史記·五帝本紀》：“﹝軒轅﹞教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。”
司馬貞《索隱》：“此六者猛獸，可以教戰。”
徐珂《清稗類鈔·動物·貔貅》：“貔貅，形似虎，或曰似熊，毛色灰白，遼東人謂之白熊。雄者曰貔，雌者曰貅，故，古人多連舉之。”[2]
《晉書·熊遠傳》——命貔貅之士，鳴檄前驅。
唐張說《王氏神道碑》：“赳赳將軍，豼貅絕群。”
元王實甫《西廂記》第二本楔子：“羨威統百萬貔貅，坐安邊境。”
明劉理順《送袁環中（袁可立子）督寧遠餉》：“以供貔貅用，騰驤月不同。”
羅貫中《三國演義》結尾詩詞：“曹操專權局相府，總領貔貅鎮中土。”
清畢著《紀事》詩：“乘賊不及防，夜進千貔貅。”
柳亞子《讀史》詩之七：“綠林家世擁貔貅，乳臭兒郎據上流。
傳統辟邪聚財有三寶
1.玉剛卯（玉嚴卯）
玉剛卯與玉嚴卯最早出現在西漢晚期，是古代人們掛在革帶上用作辟邪的飾物，流行於漢代，自皇帝、諸侯王至士人莫不佩戴。依等級用玉、犀、象牙、金或桃木等材料製成。形狀為小方柱體，柱中有孔，上下貫通，可穿繩。四面器表刻壓勝之文，用以驅邪；兩者的區別在於所刻文字不同、字數不同，剛卯三十四字，嚴卯三十二字。
玉剛卯文曰：“正月剛卯既央，靈殳四方，赤青白黃，四色是當。帝令祝融，以教夔龍，庶疫剛癉，莫我敢當。”推測大意是：正月裡卯氣過強或者過弱，不吉利，需要剋制或者增強，於是做了這個器物，把請神靈護佑的文字刻在四方，再穿上赤、青、白、黃四種顏色的絲帶，天帝讓火神祝融去教化作惡的夔龍，擋住民間百姓的所有災難。
玉嚴卯文為：“疾日嚴卯，帝令夔化，慎爾周伏，化茲靈殳，既正既直，既觚既方，庶疫剛癉，莫我敢當。”意思和剛卯差不多，這裡的疾日指的是子日和卯日。
2.玉翁仲
在歷史上確有其人。關於“翁仲”其人其事及作此像的用意，至明代才比較清楚。《明一統志》載稱：翁仲姓阮，秦時安南人，身長一丈三尺，氣質端勇，異於常人。始皇並天下，使翁仲將。翁仲死後，鑄銅為其像。通過這段記載，我們知道翁仲是秦代一個威嚴勇猛的大將軍，以他的形象作佩飾，有驅除邪魔之意。
玉翁仲的造型為半圓雕，著長袍佇立狀，頭頂有長髮髻，臉長，五官僅用三條短陰刻線刻劃出來，身上的服飾也以幾道陰刻線表示，感覺像“漢八刀”的雕刻技法，刀法簡練，粗獷有力，腰間有穿孔，可系佩。
3.玉司南佩
司南玉佩是漢代辟邪聚財玉之一，數量不多卻很重要。司南佩形若工字形，扁長方體，分上下兩層，為兩長方柱相連形，橫腰環一凹槽。頂部琢一小勺，下端琢一個小盤，全器光素無紋。在中間凹細處或小勺柄處，有一個橫穿或豎穿的孔，可穿系佩掛。一般認為，其上部是司南的部件之一指南勺，中間是漢代常見的佩飾“工”字佩，下部為司南部件之一的底盤。
司南本是我國古代發明的利用磁場指南性製成的指南儀器，用於正方向，定南北。古代的司南形如勺，也像瓢或北斗星形，其構造上有勺，下有地盤。無論地盤如何防止，勺如何轉動，最後勺的定向始終指向南方。在漢代占卜之風大盛時，又成為測算兇吉的工具。在放置的底盤上刻畫天干、地支、八卦等占卦圖案，算卦人根據勺的指向，作出測定。
古人認為司南有逢凶化吉聚財之效，人們遂仿司南之形，將實用器轉變為佩飾器，琢成和“工”字佩組合的小玉佩，隨身佩戴，用於辟邪，是為司南佩。
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