慕堯思齊
中醫的療效是在全世界關注下證實的，這一點毋庸置疑了。但是具體藥理還沒搞清楚，但是從報道來看，中醫開的方子主要是清肺的藥物，我們也可以做一些非專業的猜測。
病毒感染，不論是中醫還是現代醫學，都是沒有直接辦法去保護正常細胞的前提下去直接殺死病毒的，這一點很重要。西醫的策略主要是抑制病毒增殖，然後通過人體的免疫系統產生抗體，識別並標記病毒，然後殺死。
從現代醫學對病毒的作用原理來看，我們可以這樣推測中藥在抗病毒的可能原理。首先，中藥中的一些成分可以提高體質，增強免疫力，這樣，人體的免疫系統就增強了，對病毒的消滅工作提供了動力。
其次，中藥不能直接抑制病毒的增殖，但是用的藥可以針對人體不同器官起作用，這樣就很有可能某些成分可以增強肺細胞的抗病毒能力，讓病毒吸附能力和感染能力下降。一旦病毒與細胞的吸附能力和將核酸注入細胞通道的能力下降以後，病毒增殖也就減弱了。
最後，也就是增強了的免疫系統，將病毒消滅了。這樣看來，中藥最後的效果和現代醫學的基本一致。不同的是，西藥直接抑制病毒合成，而中藥是抑制病毒進入細胞，從而抑制增殖。不過中藥這種路徑是我猜測的，對的錯的都有可能。
我還有一個猜測:中藥對病毒起作用，還有可能是肺對這些藥產生抗性產生的附帶效果。因為肺細胞不需要藥物來，所以加強了對藥物的排斥或者堵塞了藥物進入細胞的通道，所以刺激了肺細胞的活性，同時也保護了細胞被病毒侵害，雖然它們的本意是防中藥的，順便把病毒也防了。
我是生物醫學科研工作者，平時接觸的中藥效果檢測也挺多，有些確實有效。所以我堅信中藥在此次抗病毒中的作用。關於中藥的作用原理，都是我瞎猜的，歡迎大家一起討論交流。
武漢加油，中國加油！
大大小問號
非典和新冠肺炎的治療，都沒有純中醫（真正的中醫）參加的影子。
中醫無法診斷傳染病，也沒有傳染病的特效藥。
最早發現非典的是西醫。"非典型肺炎"一詞是鍾南山提出來的。
鍾南山是非典型肺炎治療的技術權威，也是因為非典治療的特殊貢獻，成為新中國雙百英雄模範人物。
網上聲稱中醫是非典治療的主力軍，聲稱鍾南山是靠鄧鐵濤的中醫技術治療非典，聲稱是鄧鐵濤幫鍾南山治好了女兒的非典，統統都是無中生有的謠言。
但是，這些中醫醫院也不是真正的中醫。從1989年開始，這些中醫醫院進行現代化改造，已經成為以西醫為主，中醫為補的醫院。尤其是診斷方面，百分之百採用西醫技術。
這次新冠肺炎，也是西醫發現的，也是西醫帥先參加的。部隊醫院是最早進入武漢的。
當新冠肺炎治療進入高峰的時候，也就是二月中旬，"中醫隊伍"才進入武漢，而且只承擔輕症病人的護理。
真正的中醫沒有參加。
"中醫隊伍"才參加幾天，就吹牛了，說沒有中醫就沒有這樣的好的效果，把部隊和西醫的功勞全部撈過去了 !
還幻想中醫從此走向世界，幻想美國人來中國買中醫的秘方了。
紅色土地640
我的標準回答如下，也是最終答案：
在科學之前，中草藥就已經出現了！！！
這個世界人類還沒出現的時候，就已經有了草藥！
草原上野生動物感冒發燒、受傷止血、腸胃不適，都會去找不同的藥草吃。可以說中草藥的治療效果和可食用性，已經被驗證了幾百萬年！人類只不過是動物的一種，還不是神！
不說科學家，即使我們所有人類都滅絕了，中草藥也會繼續存在，也還會為其它物種發揮作用！
藥草不會管我們人是什麼東西，也不會因為人的滅亡而滅亡！神農嘗百草首先就有了百草。。。
人類不要以為懂點兒科學就多麼自大，這點科學能幹什麼呀？？能造出一個原子，還是能造出一個沙子，還是能造出一味藥材？？？
科學在大自然面前不值一提！在草藥面前也一樣！！！
能順應自然規律就多活一會兒，順應不了自然規律就早死一會兒，人類的存亡一點兒都不耽誤中草藥在地球上的生存！！！
遠方自駕遊
03年以後，黑中醫的節奏開始放緩，現在根據支援武漢的一線護士反饋，實用中藥後的患者症狀改善很快，中醫不是靠嘴上說才被重視，而是實戰後被同行敬佩，很多西醫反對的是中醫沒治好治壞的，就跟很多中醫反對西醫沒治好治壞的一樣，治好的不可能再去找別的大夫，但是在同一戰線上就能看到對方的長處了，總體來說中醫的療效被一線西醫認可了，他們不理解原理但是黑中醫的聲音會越來越小。這波疫情後應該會有相當一部分的西醫開始放下成見研究學習中醫。
中醫蘇義傑
中藥的療效不可否認，屠呦呦獲得諾貝爾獎的那個青蒿素本質上就是中藥得萃取， 原來只是知道青蒿可以治療久虐，科學家萃取有效成分都失敗了，屠呦呦教授在東晉醫藥學家葛洪的《肘後備急方·治寒熱諸瘧方》 裡得到啟示，裡面記載有“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”的說法，屠教授改變方式，不用高溫萃取，改用低溫，提取出了有效成分青蒿素，幫助非洲上百萬人解除了痛苦。
吹梅笛怨
肺炎1號方在廣州市第八人民醫院的新型冠狀病毒感染肺炎治療中顯示：治療新型冠狀病毒感染輕症肺炎確診病人50例，經1周臨床觀察，全部患者體溫恢復正常，50%患者咳嗽症狀消失，52.4%咽痛症狀消失，69.6%乏力症狀消失，總體症狀明顯好轉，無一例患者轉重症。專家討論後認為，該肺炎1號方能夠明顯改善輕型新型冠狀病毒感染肺炎臨床症狀，有減少重型肺炎發生的趨勢，具有較好的臨床價值。03年非典，老中醫鄧鐵濤在廣州中醫藥大學第一附屬醫院用中醫藥治療非典創造了“四個零”的奇蹟。
正德中醫課堂
本來；溫病，溫疫病，中醫屬常見病，一般病，小病。從31個省、市、自治區看，中醫主要是參與和中西醫結合，主要還是針對輕症患者。最關鍵是；武漢的死亡率，高居不下，中醫根本沒有發揮出其醫術和效益。如早期就號召發動民間土郎中參與，就不會發展到如此，並能有效避免死亡。
郗金民新號
中醫藥針對非典和這次的新冠肺炎的治療效果是毋庸置疑的，93年時的非典所運用的中藥方劑極大的控制疫情進一步擴散加以中西結合療法極快的使疫情控制住。就這次新冠肺炎而言，運用中藥方劑使新冠患者陸陸續續痊癒，有效控制了疫情。我們所做的防疫工作以及用藥療效在國際上是得到肯定的，相比那些只用西藥來治療此次病毒來講，我們的治療效果要甩他們幾條街。
中醫中藥是我華夏民族的傳統文化瑰寶，其內容豐富多彩，包含廣泛的世界觀與哲學理論知識，一般思維簡單、意識形態刻板、急功近利之人是無法理解中醫辨證論治的。
狼巔峰
非典和冠狀肺炎都有中醫藥參與，是否有效，先說非典，前期中醫藥是沒權利參與救治的，有國家大員打條子，中醫藥臨危受命，和西醫是打了擂臺，鄧鐵濤和鍾南山各帶一個團隊，結果是鄧鐵濤中醫組四個零的輝煌戰績，完勝西醫，有據可查。
而冠狀肺炎戰績有目共睹，高層媒體地方全部喊話中醫，有效控制疫情，到是特效神藥退去了五彩繽紛的光環。資本也非萬能，炒作失敗收場。
攬遍群山意未休
“非典型性肺炎”發病急驟，病情嚴重，傳染性強，是一種新型的病毒感染性疾病。現代醫學對病毒性疾病，本來就沒有多少有針對性的特異療法，何況是一種新型的病毒感染。因而出現了病死率高，後遺症重（主要是肺纖維化)，令人聞“非”色變而人人自危的普遍恐懼的不良後果。搶救“非典”患者的生命，減少“非典”患者的後遺症，向世人展示中醫數千年來與烈性傳染病作鬥爭暨無數中醫先輩與中華民族的先輩們用生命所換來的豐碩成果，廣州中醫藥大學積極參與“非典”的診治。“在以彭勝權、朱敏、林琳教授等為主體的中醫專家組，積極參與、主持診療，首戰即告捷，用以中醫為主的方法治癒了18例非典型肺炎”（3)起到了穩定“軍心”、穩定民心的作用。這幾位中醫專家因而也被廣東省衛生廳列入“非典”救治專家組，中醫也因此而取得了參與診治“非典”的資格。據報載：廣州中醫藥大學二附院（廣東省中醫醫院)自2003年1月初至2003年4月初共收治了112例“非典”患者，在著名中醫學家鄧鐵濤、任繼學、周仲英、顏德馨、焦樹德、路誌正、朱良春、晁恩祥、陸廣莘、崔乃傑等的具體指導下，雖有77%的患者屬於重症患者，將近４０名患者使用過呼吸機，但仍然取得了除７例由於“年紀較大或有各種基礎病死亡外”，其餘１０５例全部康復的顯著療效。（４)廣州中醫藥大學附一院以朱敏教授為主的中醫同行們自２００３年２月至４月１７日，共收治“非典”３７例，獲得了“全部病例病情得到有效控制，較短時間內完全退熱，平均２.９７天，並且胸片炎症陰影較快吸收（平均６.２０天)。全部治癒或明顯好轉，沒有一例病情惡化，發現ＡＲＤＳ。平均住院天數８.８６天。”的優異戰績。（５)廣州中醫藥大學溫病教研室以彭勝權教授為主的六位中醫溫病學教師，參與廣州地區及中山、佛山、河源等會診與治療共３８例。經中醫介入治療後，贏得了平均退熱時間６天。（至2003年２月２５日統計)除一例中醫介入太晚、搶救無效外，均已治癒出院，平均住院１８天”的優異戰績。（６)
上述資料顯示，中醫在診治這次多種新型病毒攻擊人類所導致的令全世界人民都異常惶恐的惡性傳染病中，取得了舉世囑目的優異成績。連世界衛生組織考察組專家，美國疾病預防控制中心傳染病中心的馬奎爾博士也對廣東省診治“非典”所取得的成就“感到非常驚訝和敬佩”。並給予較高評價。（７)詹姆斯博士更是稱中醫的這一經驗對在世界範圍內上升為常規治療有非常大的幫助。（８)
中醫再一次向世人顯示了她強大的生命力，再一次向世人證明了她的理論對臨床的指導意義，她的臨床理法的可操作性和她的經驗的可重複性。
二
中醫這一次取得的舉世囑目的優異成績，絕非偶然，自有其深刻的歷史淵源和正確的科學思想以及豐富的診療經驗為其堅實的學術基礎。
以《無悔追蹤——廣東省中醫院探索中西醫結合治療非典之路紀實》（９)、《論中醫診治非典》（１０)等少數幾篇關於中醫診治“非典”的報道為例，分析中醫診治非典成功的因素有哪些，用意在於藉此成功的必然因素以引出我們對繼承與發展中醫的一些基本觀點，用事實說話，則容易契入我們中醫同道的心靈，在心靈的深處生成衝擊波。如能因此而引起了我們中醫同道對繼承與發展中醫的高度重視，深刻思考和廣泛的關注，則我們的目的就已經達到了。若能以此為契機，進而引起了中醫同道們廣泛而深入的思考，普遍而真情的關注、認真而切實的行動，進而形成了新的傳統，使中醫學術在真正意義上實現了飛躍，那就是我們的雖所不敢而心實嚮往之的奢求了。
繼承和發展中醫，首先要明確繼承什麼，如何繼承，發展什麼，如何發展這樣幾個基本的問題。這幾個基本的問題如果不能把它搞清楚，弄明白的話，任何針對中醫的繼承與發展的話題，則終究只是紙上談兵的空論，不切實際的虛言，譁眾取寵的笑料而已，是沒有任何實際意義的。
在搞清楚這幾個基本問題之前，我們首先要明確兩個最基本的概念，那就是“傳統中醫”與“中醫傳統”。
所謂“傳統中醫”，應該是指傳統的中醫，有兩個概念要釐清。一個是“傳統”，這個“傳統”是相對於現代中醫而說的，是時間概念，有歷史的意味；一個是“中醫”，這裡說的“中醫”，是相對於以西方文化傳統為基石的現代醫學而說的，是地域概念、有文化的意味。綜合這兩個概念，我們可以認定“傳統中醫”是指在歷史上出現過的以中華民族文化傳統為基石的以治療疾病和衛生保健為目的的一切醫療活動、保健措施、原則和方法。如中草藥，針灸、火罐、泥療、刮痧、按摩乃至祝由等等之類，通常所說的中醫寶庫即是指這些內容而言。地域則除中華民族以外，尚包括日本、朝鮮、韓國等在內的一切歷史上曾經存在過的以中華民族文化傳統為基石的醫療保健活動，傳統中醫產生於過去，常有深深的歷史印跡。創始於中華民族的先輩，是中華民族傳統文化所燻育出來的醫療科學，骨子裡滲透的是中華民族文化的傳統精神。凡是存在過的，自然在存在的當時有其存在的理由，在歷史上也必然產生過積極的作用。它們或與時俱進，演化出新的內容與形式，如從《素問·熱病論》到張仲景的《傷寒論》、吳又可的《瘟疫論》、葉天士的《溫熱論》、楊粟山的《寒溫條辨》、吳鞠通的《溫病條辨》、今日之診治“非典”之類等等。或抱殘守闕，退化為昨日黃花、如祝由符咒之類等等。（當然以今日目光視之，則祝由、符咒之類，所包含的暗示療法，心理療法的合理內核，仍有其潛在的生命力，如加以研究，或可演化出具有中華民族文化傳統的新的精神療法亦可知。)或傳播外域，聲名顯赫，如人豆接種法預防天花病傳入歐洲之類等等。但不管怎樣，不管其內容如何，作用如何，歷史地位如何，影響範圍如何，只要它們曾經出現過，便都是傳統的中醫。所謂的發掘、搶救、整理之類多是針對傳統中醫而說的。傳統中醫有三種存在方式，一是典籍文獻，一是名老中醫，一是民間群眾。凡是存在過的必有其相對的作用；凡是存在過的，必有其合理的內容。我們要繼承中醫，首先是要繼承傳統中醫中有現實作用的內容。如廣州中醫藥大學這次診治“非典”，用“伏氣溫病”；“溫病夾溼”及“邪入膜原”的理論，用“衛氣營血”辨證結合“三焦”與“臟腑”辨證的方法指導臨床，就是對傳統中醫之傳統溫病理法方藥的繼承（１１)。實踐證明，用之有效，具有實實在在的現實意義，再一次經受住了實踐的檢驗，因而可以認定傳統中醫的這些溫病理論與方法是合理的，是科學的。講繼承，則這些經受住實踐檢驗的內容是我們要首先繼承的；談發展，則是要與時俱進，演化出新的內容與形式。如上海醫科大學姜春華教授治療溫病的“截斷扭轉”法，在這次“非典”的診治中也經受住了實踐的檢驗。如“早期應用安宮牛黃丸，防止毒邪內陷心包，阻止疾病的傳變。”（１２)，就是對溫病診治內容的發展。至於靜滴清開靈、魚腥草、參麥、參附等注射液則是對治療形式的發展，直接配合西藥更是對治療形式的發展。
三
所謂“中醫傳統”，實際上指的是中醫的傳統。中醫傳統與傳統中醫不同，它沒有具體的形式，它不可觸摸，彷彿不在，又實實在在是無所不在。中醫傳統是存在的，是一種真實的客觀存在。它既存在於一切傳統中醫的內容與形式之中，又存在於一切現代中醫的內容與形式之中。中醫的一切內容與形式為可觸摸的，具體可見的，因而可以稱之為“器”的話，則中醫傳統就可以稱之為“道”了。道不離器，道在器中，器不離道，器因道存。離道之器如朽木頑石，是沒有生命力的，因而也是不可思議的。
中醫傳統是中醫的靈魂，它產生於歷代中醫先輩們的漫長而反覆的醫療實踐，已經形成為中醫的集團意識或集團無意識，中醫傳統是中華民族文化傳統的家族成員之一，是中醫的真精神所在。任何一種文化傳統，其實都有一種惰性力量，它範圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習慣，控制著人們的情感生髮，左右著人們的審美趣味，規定著人們的價值取向。文化傳統成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團的象徵。沒有文化傳統，我們很難想象一個民族能夠如何得以存在。一個社會能夠如何未渙散，一個國家能夠如何不崩解，一門學術能夠如何不亡軼。中醫傳統也不能外乎此一般規律。中醫面對世界範圍內的用現代自然科學武裝起來的現代西方醫學的衝擊而未渙散，未崩解，面對來自行政的不公正和利益集團的資本陰謀，面對以西方科學文化傳統為基石的唯科學主義的歧視、科學常識層面上的不可通約性而形成的不信任或反對而未消失，且益顯其強大的生命力，正是中醫傳統的力量所在，中醫的傳統力量所直接作用的結果。
當然，這並非說中醫傳統是不可改變的，因為時代在前進，經驗在增加，知識在更新。傳統中某些東西會變得無所可用或失去了使用對象自然無用而逐漸淡出或消失。診療實踐中，有些新的因素會慢慢積澱、整合、昇華而成為傳統的新的組成部分。
由此可知，我們所說的繼承，首先是要繼承中醫的傳統。而中醫傳統首先是存在於中醫的典藉之中，如《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《針灸甲乙經》、《神農本草經》、《脈經》和唐宋名家、金元四大家，明清八大家，溫熱四大家等著名醫家的經典著作。因此，只有熟讀一定數量的中醫典籍，方才有可能秉承中醫的傳統，領悟中醫的精神，把握中醫的靈魂，成為一代優秀的中醫大家。其次是存在於名老中醫的身上。因此，我們一定要拜師學藝，跟師診療，虛心向名老中醫求教，經過名老中醫的言傳身教，漸浸漸染，久而久之，自然領悟中醫精神，獲得中醫傳統。再其次則是到民間採風，向群眾學習，亦有可能受到中醫傳統的薰陶。若行有餘力，則當讀一定數量的中國文化典籍，特別是儒、釋、道三家的元典，宋明理學著作，受到優秀的中華民族文化傳統的薰陶後，則更容易契入中醫傳統之中。山東科技社的《名老中醫之路》共三集所刊載的名老中醫成才之路無一不可以視作上述觀點的直接例證。
四
我們所說的繼承，其次是指在尊重中醫傳統基礎上的繼承。不尊重中醫傳統而欲繼承中醫學術是一種不可思議的事情；不尊重中醫傳統而欲取得較高的臨床效果也是不可能的事情。廣州中醫藥大學診治非典的成功，也可以視為上述觀點的直接例證。如南京中醫藥大學周仲瑛教授提出的“有是症便用是藥”的總原則，就直接體現了中醫的傳統精神。在”非典“的診治療方案中，無論是鄧鐵濤教授的４期９證１０方診治方案，還是彭勝權教授的８證９方的診治方案，無一不是對中醫傳統的尊重。至其危重患者出現了手撒口開，四肢冰冷的陰厥症狀加用蘇合香丸，搶救中出現心緩，在注射幾種強心藥物（指西藥)未能湊效的情況下，根據西醫的觀點：是內毒素的攻擊，使細胞線粒體失去作用，而中藥附子經現代研究表明有重興激活線粒體的作用，而上參附註射液之類搶救成功的案例，（１５)亦是對中醫傳統辨證論治的尊重，因為此時的“脈遲微欲絕”，不正是亡陽之脫證嗎？不正是四逆湯、白通湯證麼？
五
我們所說的發展，首先是指以尊重中醫傳統為前提的發展。前述上海醫科大學姜春華教授治療溫病的“截斷據轉“法，靜脈滴注清開靈、魚腥草、生脈、丹參、 參附等注射液無不一是在尊重了中醫傳統的基礎上發展的。再如配合西藥可以視作對中醫治療手段的一種發展，但當在用西藥的過程中出現疲乏加重高熱不退反、頭暈等現象時，即認為西藥抗生素類其性苦寒，傷敗胃氣而果斷停止全部抗生素，不就是在尊重中醫傳統基礎上的發展嗎？（１６)
即使這一次對“非典”的中醫治療，何嘗又不是中醫溫病理論在尊重中醫溫病診治傳統上的發展呢？“非典”畢竟是一種新的病種嗎？那些一聞“非典”是病毒感染，就參照用西醫的傳統研究的有所謂抗病毒作用的藥物如板蘭根、大青葉、貫眾之類的治法，相對於傳統中醫來說，雖然可以說是一種發展，但則是一種對中醫傳統的背離，是一種純粹意義上的背離了中醫傳統的發展。這種背離中醫傳統的發展方法，充其量只能是為西醫傳統意義上的現代醫學增添幾種藥物而已，欲求發展中醫，不僅是不可能的，而且將把中醫直接帶上廢醫存藥的危險道路之中，欲愛之，實害之，是非常危險的。相對於發展中醫大計來說不僅是一種十分愚蠢的行為，而且也必然是非常危險的，非常有害的。
按我們的這種說法，好象中醫傳統是不可改變的。其實並不盡然。因為任何一種文化傳統在接觸外來文化的過程中，經過碰撞、交流、觀摩等等過程後，也必然會受到某些影響，使其內容相應地得到某種改變，每當不同的文化相碰撞時，首先的反應就是驚奇，接著便是觀望，進而就會互相攻訐，彼此拒斥，最後乃是互相學習，彼此交流，其交流所得，仍待經過自己文化傳統的這個載體的咀嚼，消化吸收，才會加入傳統而成為傳統的一個新成分，進而帶來傳統的變化。這是歷史與現實反覆證明並將繼續證明的事實。佛教傳入中國、歷經數百年的與中國文化的接觸交流，不僅成為了中國文化傳統的一部分，而且也影響了儒家文化傳統、道家文化的傳統的改變。而且還出現了既帶有明顯佛教文化傳統色彩的宋明理學與唐宋道學就是最鮮明的例證。中醫學術的發展，也不可能比傳統儒家、傳統道家走得更遠。因此，我們決不是要抱殘守缺，不敢越雷池一步，而是要在尊重傳統的基礎上，尋求突破，改變傳統，超越傳統，形成一種具有時代特色的世界意義的中醫新傳統。這次廣州中醫大學對“非典”診治時，當發現這個疾病在發病後，可以在很短的時間裡達到峰期，傷津耗氣的表現往往在峰期就會出現，在對死亡病例的分泌物進行取樣時，發現有出血，在搶救時通過“支纖鏡”觀察到鏡下有大量的出血，得出“春溫伏溼”是“非典”本質的結論，並結合臨床傳變特點和表現，使用了益氣活血法，根據西醫病毒攻擊免疫系統造成淋巴細胞絕對值明顯下降，使用大量黃芪提高免疫能力。放開手腳，打破框框，改進方法後，很多患者都反映體力氣大大增加，精神也格外好了起來。（１６)病在高峰期用益氣活血法，是在尊重傳統的基礎上的發展。而在峰期即用黃芪益氣則是在改變傳統的基礎上的發展。因為《傷寒論》在治療熱病耗氣或氣虛體質外感熱病需要益氣時，是用人參而不是用黃芪。而《金匱要略》在治療內傷雜病需要益氣時，則常常是用黃芪而不是首選人參。後世都遵循《傷寒論》、《金匱要略》的這一法則。久而久之，外感熱病用人參，內傷雜病用黃芪就變成了中醫益氣的用藥傳統。“非典”是外感熱病，益氣用黃芪，就是對中醫傳統的改變，對中醫傳統的突破，其意義不可低估，更不容忽視。
但是，我們必須明白一點，那就是這種在改變傳統基礎上的發展，必然是緩慢的，漸進的，決不可能一蹴而就，大改特改。任何想在短期內改變中這傳統的做法，都只可能是危害中醫的發展，是沒有任何實際意義的。因此，我們要發展中醫，必須是以尊重中醫傳統為基礎，並將隨著時代的進步，知識的積累，經驗的增加而逐步改變中醫的傳統，在改變中醫傳統基礎上的發展，才具有重要的劃時代的意義。只有這種發展才是質的突破，才是中醫在新時代的飛躍，才是我們所由衷祈望，早日實現的真正目的。中醫走向世界，界時自然實現。
本文以中醫診治“非典”成功經驗為例，分析論證了我們關於繼承與發展中醫的一些觀點。關於繼承，我們提出了繼承中醫，主要是指繼承中醫的傳統，如何繼承則提出了結合自己的專業選讀幾部有代表性的中醫經典，在中醫經典的誦讀中，秉承領悟並把握中醫的傳統，或拜名老中醫為師，在名老中醫的言傳身教與自己的久久觀摩歷練，而獲得中醫傳統的直接傳承。同時還提出了到民間採風及閱讀中華民族的文化經典的方法，尤其是儒、釋、道三家元典作家們的經典著作。如《周易》、《四書》、《老子》、《莊子》、《金剛經》之類。關於發展，我們提出了首先是在尊重中醫傳統基礎上求得發展，然後是隨著時代的進步，知識的積累，經驗的增加而緩慢地漸漸地以改變中醫傳統為目的的發展，這種發展將具有劃時代與世界性的意義，這才是真正意義上的發展，也是我們所衷心祈望的發展。
參考文獻
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（１１)參見（４)、（７)。
