《睜眼看西安》是“豐鎬遺子”創建的西安本土人文地理自媒體。刨根百里秦川，問底周秦漢唐，睜開眼睛，拿出手機，告訴你一個不為人知的老長安！
唐朝大曆年間,詩聖杜甫寓居四川夔州時創作了以遙望長安為主題的組詩《秋興·八首》,其中第七首寫的是長安的“昆明池”，詩云：“昆明池水漢時功，武帝旌旗在眼中；織女機絲虛夜月，石鯨鱗甲動秋風。” 實際上早在唐代開元年間，詩人儲光羲 就寫了一首《遊昆明池思古》，詩云：“石鯨既蹭蹬，女牛亦流離。” 這兩首詩都提及了三件漢代國寶石刻（石鯨、女牛），即“昆明池石鯨”和“昆明池牛郎織女石刻”。
【西安昆明池】
昆明池在西安城西的灃河邊，今屬於灃東新城斗門街道。《西南夷傳》記載：“漢武帝遣使到身毒國去求市竹，受阻於昆明國而未能到達，於是天子想征伐昆明國。昆明國有滇池，方圓三百里，因此比照著開鑿一池，以練習水戰，稱為：昆明池。”
據《三輔黃圖·池沼》記載：“昆明池中有豫章臺有石鯨。刻石為鯨魚，長三丈，每至雷雨，常鳴吼，鬣尾皆動。”
班固《西都賦》有句：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。”李善注引《漢宮闕疏》雲：“昆明池有二石人，牽牛織女像。”所以《關輔古語》一書中說：“昆明池中有兩個石人，為牛郎織女立於池的東西兩邊，以池為天河的象徵。”
【昆明池漢武帝】
開鑿昆明池，漢武帝最早的初衷真的是為了征伐昆明國，操練水軍而用。《雍錄》：“武帝欲通西域，為昆明所閉隔。聞昆明有滇池，方三百里，鑿此池習水戰，期以伐之。中有樓船，上建樓櫓；又有戈船，上施戈矛。四角悉垂幡眊、旌葆、麾蓋，照燭涯涘。其始鑿也，固以習戰，久之，乃為遊玩之地。”可見征伐昆明國最後不了了之，昆明池變成了泛舟遊玩的娛樂場所。《 述 異記》﹕“甘泉宮南昆明池中,有靈波殿七間,皆以桂為柱,風來自香。”《三輔舊圖》中說：“池中有龍首船，常使宮女在池中泛舟，張鳳蓋，建華旗，作棹歌，雜以鼓吹奏樂，皇帝親臨豫定觀看泛舟，聽音樂。”
《西京雜記)載：“漢武帝作昆明池.......池魚給諸陵宗廟祭祀所用,其餘在長安街市賣之。”東漢延光三年 漢安帝行幸長安祭祖,歷遊昆明池。後秦末年，關中大旱，昆明池一度枯竭。北魏太武帝拓跋燾於太平真君元年又徵發長安5000人疏浚昆明池。到了唐初武德九年六月初四，太子李建成與齊王李元吉密謀，在昆明池擺下鴻門宴，欲誅殺秦王李世民，結果未遂，史稱“昆明池之變”。
李世民當了皇帝，變成了唐太宗，貞觀年間命人疏浚 昆 明 池 , 並 疏 導灃河 、滈 河二 水 入 堰 注 入 池中。李世民作詩《冬日臨昆明池》詩云：“石鯨分玉溜，劫燼隱平沙。柳影冰無葉，梅心凍有花。”
到了唐朝唐德宗貞元十三年，長安京兆尹韓皋追尋漢制再次浚修昆明池,,引交河水與灃河水合流注入於池中,使昆明池水面擴大到16.6平方公里。1980年《考古與文物》創刊號中，把昆明池分為漢昆明池和唐昆明池，並認為“唐昆明池的範圍比漢昆明池要大一些”。唐貞元十四年在昆明池兩側給牛郎織女分別建廟。唐文宗太和九年又再次修浚昆明池，因向昆明池輸水的石墶堰堵塞，池水逐漸乾涸，而後化為村落糧田。胡三省《通鑑注》雲:“武帝作石闥堰,堰交水為池。昆明基高,故其下流尚可壅激為都城之用。唐太和後,石闥堰廢而昆明池涸。”
【牛郎織女石刻文保碑】
唐末，昆明池荒廢后，石鯨及牛郎織女三件精美石刻一直在原地未動，風雨數千年。漢武帝茂陵有霍去病陪葬墓，其墓前有漢武帝元狩六年雕刻的16件石雕，為國寶級漢代石刻，以“馬踏匈奴”最為著名。而昆明池石鯨及牛郎織女三件精美石刻，參照元狩三年開鑿昆明池，則比霍去病墓前石雕還要早上3年，其文化歷史價值不可估量。
【石鯨仿品】
1988年，文物普查人員在今灃東新城斗門街辦馬營村西的昆明池遺址裡，發現了“昆明池石鯨”石雕。《陝西文物地圖集》對石雕描述如下：“火成岩質，斷為鯨體、鯨尾兩截，鯨體通體渾圓，頭部雕出鯨眼，長5米，最大徑0.96米。鯨尾呈半彎狀，鱗紋依稀，長1.1米，最大徑0.40米”
昆明池石鯨斷為鯨體、鯨尾兩截，鯨體開始遷至灃河西岸的客省莊，後收藏至西安碑林博物館保護。鯨尾仍在原地，埋在馬營村一村民家中後院，鯨尾緊靠牆根，被埋在地下。2017年因要重修昆明池，挖出石鯨尾，石鯨尾重新出土，與鯨尾終於首尾複合了。
【昆明池牛郎織女】
“牛郎織女”和“梁山伯與祝英臺”、“孟姜女”、“白蛇傳”並稱中國四大民間傳說，因“牛郎織女漢代石雕”的歷史崇高地位，所以昆明池被譽為中國“牛郎織女愛情傳說”的發源地。1956年，昆明池漢代“牛郎織女石刻”被列為陝西省第一批重點保護文物。
【石爺廟、石婆廟】
牛郎石雕本地人稱“石爺”，在今斗門街辦棉絨廠內一座小廟裡。石爺廟小是小了些，可這小廟也是民國時期建築。織女石雕本地人稱“石婆”，在今斗門街辦常家莊西田野中的一座大廟裡,名曰：“織女寺”，本地人稱：石婆廟。石婆廟在石爺廟以東，兩廟相距約3公里。
1978年，石雕被作為文物搬遷到西安碑林博物館，每到七夕時節，斗門鎮群眾自發組織到碑林博物館燒香祭祀石像，碑林博物館不堪其擾，隨將石像移至戶縣草堂寺。期間斗門鎮善男信女每年又到草堂寺燒香祭祀和，草堂寺僧侶也不堪其擾，1986年8月20日牛郎織女石雕在本地善男信女的索求下，石像又被移回昆明池原地。
【牛郎織女石雕】
現在的“石爺牛郎”雕像，眉目清秀，丹唇柳眉，嘴角下撇，雙手環垂於胸前，兩膝著地，小腿貼地，狀態像跽坐淑女，看著像個女相。現在的“石婆織女”雕像，卻是個國字臉，怒目圓睜，而且是個大背頭，右手曲肘上舉作持鞭狀，左手緊貼胸作用力握韁狀，狀態像扶犁鞭牛，看著像個男相。所以“孰為牛郎，孰為織女？”一直有兩種不同的說法。
【石婆石爺】
第一種看法是認同現在廟中現狀，即西邊石爺廟石雕為石爺（牛郎），東邊石婆廟為石婆（織女）。如元代駱天驤《類編長安志》卷7“織女石”條引《新說》曰：“漢昆明池今為陸地，有織女石，身長丈餘，土埋至膝，豎發戟手怒目，土人屋而祭之，號為石婆神廟。”《長安縣誌》尊重民俗，也認同這種說法。
但是根據石像的面相來看，許多人傾向於第二種說法，即現在石婆廟裡的石婆應該是石爺（牛郎），現在石爺廟裡的石爺應該石婆（織女）。即：東為“牛郎”，西為“織女”。
東漢著名天文學家張衡在《西京賦》記載：“乃有昆明靈沼，黑水玄址......牽牛立其左，織女處其右。”東漢著名史學家班固《西都賦》記載：“臨乎昆明之池。左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。”這一左一右沒有參照物，根本說不清楚那個是牛郎，那個是織女。但《關輔古語》記載：“昆明池中有二石人，立牽牛、織女於池之東西，以象天漢” ，這一東一西應能說清楚了吧。即：東為“牛郎”，西為“織女”。所以《陝西省志·文物志》和《西安市志·文物志》傾向於第二種說法。
豐鎬遺子-張新武/書文 於2020年2月25日，張新武：世居灃西周禮之鄉，長於長安物華之地，自幼好文筆。而立之年從軍，歸鄉自詡：“宗周先聖遺民，豐鎬故里之子”。隨以“豐鎬遺子”為筆名，醉心周秦漢唐文化研究，因地理之便，對灃河兩岸宗周豐鎬故地鄉土人文歷史研究頗深，筆不輟耕，文章多發表於報刊，多次參與本地人文歷史書籍編寫、電視節目錄制。現為長安作協、西鹹作協、西安地名研究會會員。
閱讀更多 睜眼看西安 的文章
