“寫盡江湖神功奇情，演繹人間愛恨悲喜；始於武俠而不止於武俠。”——梁守中
在安徒生的童話《海的女兒》裡，小人魚為了追求不滅靈魂與愛，奉獻了自己的所有，沉入海底，只餘泡沫。人們在閱讀童話的過程中，看到了自己的執念、嗔痴……遭遇愛情破碎的人亦在其中感受到了強烈共鳴。
從某種意義上講，童話安慰了人心，也在現實與想象之間搭建了一座橋樑，人們借橋過河，一路撿拾自己先前遺落的碎片，在彼岸拼湊出完整的人生版圖。
童話不只是給小孩子看的，大人亦能在看似簡單的童話裡尋得人生真諦。
而有一種文體被數學家華羅庚先生風趣地稱為“成人的童話”，它同樣故事離奇曲折、情節浪漫誇張，只不過它是寫給大人看的，它就是——武俠小說。
中國武俠文化源遠流長，一個“俠”字飽含了太多文化傳承與民族情感共同記憶。要正視武俠小說在通俗文學中的地位與存在價值。而梁守中的這本《武俠小說史話》就是用漫話式學術隨筆的方式來為大家介紹梳理中國武俠小說的歷史起源、發展狀況及邊角雜談。
這本《武俠小說史話》，視角廣闊，羅列詳盡，溯源而上探究了武俠小說的萌芽及發展，重點梳理了武俠小說的演變及不同流派的作品風格和特色。
通過閱讀這本書，我們能總結出武俠小說深受讀者喜愛的3大原因。
一、 義｜武俠小說寫盡了家國情懷、人間悲歡、世情冷暖，自成江湖，能讓讀者產生強烈的民族記憶歸屬感
2018年10月30日，一代文豪金庸先生逝世，享年94歲。無數武俠小說迷發表追思、慨嘆與紀念，“白雲聚了又散，人生亦復如斯”。
金庸的武俠作品取材之博大、內容之精深、成就之高遠、影響之廣泛……皆非旁人所能企及。“四大才子”之一的倪匡評價金庸作品為“古今中外，空前絕後”。
我們在“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”這十四部著作裡感受著金庸筆下的杯酒人生、刀劍江湖。
不管是《射鵰英雄傳》裡的郭靖，還是《天龍八部》裡的蕭峰，他們皆是血性男兒，不計個人安危與得失，在國家危難與民族大義面前挺身而出；在強烈正義感與責任感的召喚之下，不顧個人生死，與敵對勢力做殊死搏鬥。
蕭峰的父母是契丹人，因家遇變故，他從小被漢人收養，習得一身武藝，驚豔武林，成為丐幫幫主。然而後來他遭人陷害，只得離宋返遼。而後來宋遼兩國交戰，為避免兩國百姓遭受戰爭之苦，蕭峰與虛竹及段譽合力阻止遼帝入侵。但蕭峰身世的複雜性及矛盾性——是遼人卻自小生長於宋——將他置於一個兩難的境地，最後他既不肯侵宋也不肯叛遼，在遼帝答應退兵之後以身相殉，以自身的犧牲換取了兩國的和平。這種以民族大義為重的可歌可泣之舉，深深震撼了讀者的心。
武俠小說受眾如此廣泛，背後還有一個深層的原因就是其蘊含的漢文化知識讓人們與自身的精神世界產生緊密聯結。有不少世代旅居國外的華僑子女在父母的推薦下通過閱讀金庸的武俠小說來習得燦爛漢文化。
除了可以習得大量中文文字，華僑子女們還可以在武俠文本中看到博大精深的
中國傳統文化。琴棋書畫、詩詞歌賦、孔子莊子、佛經易經、醫學星象、五行奇術……這些豐富內容閃爍著耀眼光輝，激發了華僑子女濃厚的學習興趣。梁守中分析說：“在金庸作品中，《射鵰英雄傳》的周伯通用老子《道德經》來解釋他自創的空明拳，《倚天屠龍記》的張無忌用莊子《南華經》來談他對生死的看法，《神鵰俠侶》以江淹《別賦》中之‘黯然銷魂’為掌法名稱，《天龍八部》以曹植《洛神賦》中之‘凌波微步’為輕功步法名稱，還有以佛經中的‘天龍八部’作小說書名，以《易經》中的詞句作招式名目，等等，都可看出作者的舊文學修養甚深。”
向來被認為不登大雅之堂的武俠小說卻在漢文化漂洋過海作為橋樑進行傳承的過程中發揮了重大作用，這是所有人始料未及的，更證明了上乘優質的文學作品是經得起時間推敲與讀者品鑑的。
二、 情｜武俠小說寫盡了愛恨情仇、兒女情長、風花雪月，自成天地，“問世間，情為何物，直教生死相許”
“北方文雄”元好問有一次到幷州赴試，路遇一個打雁的人，聽聞到一個故事：捕雁人早上捉到一隻雁並將其打死了，而另一隻雁逃脫出羅網，待在原地悲鳴不已，久久不肯離去，最後竟一頭撞到地上自殺而亡。元好問感動於雁的深情，遂花錢買下兩隻死雁，葬在汾水岸邊，堆起石頭，將此地取名為“雁丘”。
他有感而發，寫成了著名的《邁陂塘·雁丘詞》：“問世間，情為何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有痴兒女。君應有語：渺萬里層雲，千山暮雪，隻影向誰去？橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。”
元好問的這闕詞表面寫大雁殉情，實則寫男女之間生死不渝的堅貞愛情 。物慾橫流的社會，人們聚了又散、匆匆敷衍，一生一世一雙人更顯難能可貴。
而金庸先生在《神鵰俠侶》中更是多次引用“問世間，情為何物，直教生死相許？”一詞。
愛而不得的李莫愁因愛生恨、殺心四起，在追殺陸展元侄女陸無雙至荒山中時，偶聞程英與楊過相和奏唱《流雲》一曲，往事一幕幕浮現在眼前，“問世間，情為何物”一曲又響起，不禁更黯然傷神、為情哀傷。李莫愁最後在絕情谷中了情花之毒，誤將楊過與小龍女認作陸展元夫婦，花毒發作，撞劍撲空，跌入烈火之中被燒死了。直至人生的最後時刻，她仍在吟唱“問世間，情為何物，直教生死相許”，歌聲淒厲，含恨而亡。
楊過與小龍女更是用實際行動來踐行“生死相許”這一愛情信條。離別之時，小龍女得知自己非死不可而楊過可憑藥而活，為了讓楊過安心服藥，她許下“十六年後再相見”的善意謊言，縱身一躍跳下山谷。十六年後，楊過前來赴約卻不見小龍女，得知真相的他萬念俱灰，也縱身躍入深谷之中。看到這裡，讀者不禁被二人的痴情真意所打動，好在有情人終成眷屬，跳崖後的楊過沒有死，落入水潭並與同樣跳崖未死的小龍女重逢。
有一句話叫“一見楊過誤終身”，《神鵰俠侶》中，程英、陸無雙、公孫綠萼以及郭襄，都對楊過產生了很深的愛戀，並且很難再愛上其他人，然而楊過心裡只有小龍女一人。這樣錯綜複雜的愛情在金庸筆下被剖析的細緻入微、感人肺腑，可以說《神鵰俠侶》是寫“情”的高水準作品，倪匡更是精闢地稱它為“情書”。
整本書將“情”寫得蕩氣迴腸，不管是兩情相悅、單相思，還是愛而不得、因愛生恨，這大大小小的愛情故事都圍繞“問世間情為何物”來展開，讓讀者在武俠之外的感情世界裡看到自己內心細膩的一面，置身其境，情相融。
三、夢｜武俠小說寫盡了奇思異想、俠肝義膽、理想追求，自成宇宙，能讓讀者在篇篇成人童話裡圓一個夢
關於藝術創作，歌德曾經說過一段話：“藝術要通過一種完整體向世界說話。但這種完整體不是他在自然中所能找到的，而是他自己的心智的果實，或者說，是一種豐產的神聖的精神灌注生氣的結果。”
而海德格爾也說：“作品是一個世界，在大地與天空之間展開。”
作家進行文學創作，寫散文、詩歌、小說……在很大程度上，一個最直接的推動力就是藉由創作，可以創造另一個世界。這個世界不同於現實世界，也不同於主觀世界，既非絕對客觀也非絕對主觀。而是如同夢境一樣，糅合了客觀與主觀的體驗、感受、所見所聞，加上自己的所思所想，孕育出一個嶄新的世界，自成宇宙。
而寫武俠小說的過程極度像造夢師以語言文字為架構來搭建一座成人童話夢境。
在這個夢幻語境中，天馬行空的想象得以肆意馳騁。許多你聞所未聞的武功招式與劍法皆可合理自然地出現，“黯然銷魂掌”“凌波微步”“吸星大法”“乾坤大挪移”“蛤蟆功”“泥鰍功”……
在這個夢幻語境中，針砭時弊的理想追求得以實現，好的作家往往能通過一支筆或安慰人心、或如利刃出鞘激揚文字。《鹿鼎記》作為金庸最後一本武俠作品，通過小說的隱喻來諷刺社會亂象怪象——武功極高者卻敗於詭計多端不學無術的韋小寶，高手也無奈他何。而最後韋小寶功成名就的“好”結局也提醒了世人要反思：為何有學問有技術的人反而會被無能者整治且佔據上風？
在這個夢幻語境中，讀者將自己代入故事之中，隨著主人公的成長之路完成了自己匡扶正義、懲惡揚善、俠肝義膽、愛國護家的極致想象。人們往往在現實生活中受到制約與束縛，而發散想象，將最本真的自我與最渴望的需求投射於故事之中，不得不說，會收穫更大程度心靈上的解放與自由。
所以讓讀者在成人童話裡圓夢，彌補自己的精神缺失或者放飛自我的無盡想象，武俠小說做到了。它能深受讀者喜愛，也是一個必然結果。
《神鵰俠侶》裡，寫楊過與郭襄別離：“卻聽得楊過朗聲說道：‘今番良晤，豪興不淺，他日江湖相逢，再當杯酒言歡。咱們就此別過’。說著袍袖一拂，攜著小龍女之手，與神鵰並肩下山。
其時明月在天，清風吹葉，樹巔烏鴉呀啊而鳴，郭襄再也忍耐不住，淚珠奪眶而出。”
是夢境終會有醒來的那一天，而哪怕終將醒來，我也不枉此生夢一場。
人生本如夢，一樽還酹江月之後，就此別過，他日山高水長，誰又能說，你我不會再相逢呢。
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