中國有兩句老話：“人定勝天”，“命中註定”，一個強調人的主觀能動性，一個則強調環境命運。這兩種說法雖然過於極端，但持這兩種觀念的人卻並非少數。
中國還有幾句老話：“謀事在人，成事在天”，“盡人事，聽天命”，“三分天註定七分靠打拼”，這些話裡透露著人們達觀、豁達的智慧，成敗是作為主觀的人和客觀的環境交互作用形成的，過分強調某一方面會有失偏頗。
但是人心多變，人性複雜，所以人在評價自己或他人成敗功過的時候，往往會很“雙標”。人們傾向於把他人的成功歸因於客觀，失敗歸因於主觀；而把自己的成功歸因於主觀，失敗歸因於客觀。
這樣的歸因傾向，讓作出評價的人“心裡舒服”，而被評價的人難免“心裡不舒服”。
我們講個小故事。
楚漢相爭，劉邦和項羽對峙的時候，韓信率軍北上，進攻陳餘控制的趙地。趙國有個名叫李左車的厲害人物，他建議陳餘採取堅壁清野，以逸待勞的戰術，正面拖住韓信大軍的同時，派奇兵切斷韓信糧道，漢軍斷糧軍心不穩，那麼漢軍不戰自潰。可惜陳餘剛愎自用，不聽李左車的建議。結果韓信擺出背水戰法，置之死地而後生，打敗陳餘。
韓信知道陳餘之所以戰敗是因為沒有采納李左車的正確建議，因而十分敬佩李左車，就如何進一步征服燕地，齊地向李左車徵詢意見。李左車非常謙虛的說到：臣聞敗軍之將不可以言勇，亡國之大夫不可以圖存，今臣敗亡之虜，何足以權大事乎？
李左車的話是很容易理解的，一個戰敗的將軍，一個亡國的大夫，有什麼資格向獲勝的人建言獻策？這不是不知羞恥，大言不慚嗎？刻薄的人甚至會說，你那麼牛，怎麼會戰敗？你那麼有想法，怎麼會被俘？你那麼厲害，怎麼保不住國土？
可是韓信絕非庸人，他對李左車說：僕聞之，百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸，非愚於虞而智於秦也，用於不用，聽與不聽也。誠令成安君聽足下計，若信者亦已為擒矣。
都說韓信情商低，但這句話說得頗顯情商。百里奚是春秋時期大謀士，早期懷才不遇顛沛流離，滿腔才華不能施展，曾在虞國供職，虞國滅亡後，輾轉到秦國，收到秦穆公倚重，幫助秦穆公稱霸。這個類比完美的契合了李左車的境遇，李左車智勇雙全，無奈陳餘不聽他的，導致戰敗亡國，這實在不能說是李左車無能。韓信沒有因為自己是勝者就趾高氣昂，非常顧及李左車的面子，甚至明說如果陳餘採納李左車計謀，現在成為俘虜的就是自己。這就等於說，韓信承認在計謀方面，自己是自愧不如的，是真心向李左車求教，而不是存心諷刺挖苦。
李左車見韓信勝而不驕，於是向他提出先聲奪人的計謀，韓信採納了他的計策，後來征服了燕地和齊地。
如果我們把場景轉化一下，假想當韓信勝利後，李左車求見韓信，向韓信進獻征服燕地和齊地的計謀。韓信對李左車說：敗軍之將不可以言勇，亡國之大夫不可以圖存，你乃敗亡之虜，何足以權大事乎？
李左車自己說：僕聞之，百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸，非愚於虞而智於秦也，用於不用，聽與不聽也。誠令成安君聽取我計，若信者亦已為擒矣。
這樣的場景恐怕是更常見的吧！
李左車作為敗方俘虜，並沒有為圖自保而忙於自我表現，韓信作為勝方，也沒有趾高氣昂反而虛心請教，這兩個人都是常人難及的。
可現實生活中，勝利的人卻總是趾高氣昂，失敗的人則失去了所有話語權。人們會把勝者捧上天，把敗者踩下地。哪裡會有人想到百里奚的典故！
反過來講，當我們評價失敗的人時，能不能做到如韓信一般呢？不把人一幫打死，客觀分析成敗原因，虛心請教，認真覆盤，這才是能持續成功的基礎。
如果我們成功時一味的強調自身而忽視形勢，就會形成盲目自信，剛愎自用的壞習慣；而失敗時一味的找客觀因素做理由，則會養成推諉責任的習慣，因而難以真正總結經驗教訓，阻礙自我進化。
別人成功時，我們一味強調客觀原因，認為只是運氣使然，那麼我們很難看到別人的長處，因而很難虛心學習進步；別人失敗時，我們一味強調主觀原因，認為就是他們能力不行，那麼我們就難以學會正確分析局勢，喪失判斷力。
想成為更好的人，我們就要學著“逆反”常人的歸因傾向。當自己成功時，不妨多想想客觀因素，當自己失敗時，多找找自身不足；當他人成功時，不妨多找找他人的獨特之處，他人失敗時，多想想他所處的形勢，增強自己的判斷力！
韓信與李左車的這段對話，其實也飽含哲理。
李左車所謂敗軍之將不可以言勇，不足以說大事，這種思維實際上是固化的；韓信所謂非愚於虞而智於秦，在於聽與不聽也，這種思維是成長性的。
思維固化是可怕的，當一個人失敗時，就覺得自己是沒用的人，幹啥啥不行，當一個人成功時，就覺得自己無所不能，能征服世界。這種固化的思維，會嚴重阻礙個人的進步。
成長思維則強調變化，環境會變化，人也會變化。同樣一件事，今天做失敗了，明天做可能就會成功；自己做失敗了，別人做可能就會成功。因為變化在，就不能統一下定結論。因為變化是絕對的，不變才是相對的，既然變化是絕對的，我們就要時刻關注變化，適應變化，也讓自己不斷進化才能持續進步。
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