知名作家高玉寶於2019年12月5日因病醫治無效逝世，享年92歲。
他的成名作《高玉寶》是一部小說，小說是允許藝術虛構的。這些年有人否定他這部小說，主要焦點是“半夜雞不會叫”，“後半夜如何耪地”。甚至有人別出心裁的到作者的家鄉去採訪，調查有沒有這人這事，藉以否定高玉寶這部小說。
這不是把“生活真實”和“藝術真實”完全合一，混為一談嗎？老鄉們可能不知道藝術創作的事，可以憑想象對號入座，有學問的人為什麼也這樣做呢？
還有的人就直接罵高玉寶。
這怕是帶有“傾向”的爭論。如果能夠講出否定的道理，以理服人，用心純潔，是歡迎的，不要只為否定而否定。
“我們黨領導人民進行社會主義建設,有改革開放前和改革開放後兩個歷史時期,這是兩個相互聯繫又有重大區別的時期,但本質上都是我們黨領導人民進行社會主義建設的實踐探索。不能用改革開放後的歷史時期否定改革開放前的歷史時期,也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放後的歷史時期。”
還是回到《高玉寶》小說的半夜雞叫。公雞在天亮前打鳴，是一種常態，一般的都是雞叫三遍，第三遍天就亮了。
也有非常態的情況，晚上十點叫，半夜11點到1點叫，都是有過的事情，這也是好多人都聽到過的。有的年歲大的老人有公雞在半夜叫了，年頭要慌亂的迷信說法。既然公雞有在亥時、子時鳴叫的時候，那麼在創作小說時就可以構思“半夜雞叫”這樣的情節，是藝術的虛構。
小說裡的地主“周扒皮”也絕不會一年中的每一天都在半夜起來學雞叫，他也只是在農事的最關鍵的時候，為了讓長工早起，多幹活，才學“半夜雞叫”。比如，鋤二、三遍地的時候，莊稼苗還長的不高，正是莊稼苗生長的關鍵時期，此時地裡的草也在瘋長，農村人叫搶荒，時間非常寶貴，如果草蓋了苗，莊稼的收成就要打折扣，老莊稼人都懂這個道理。這個時候的北方，晝長夜短，天也亮的早，在東北因為“經度”偏東，夏季白晝最長的時候，早晨3點多天就矇矇亮了，對有些莊稼半夜以後鋤地是可以的，如果是後半夜有月亮，鋤地就更是可行了。
莊稼是分好多種的。對於玉米、高粱這些植株比較粗壯的莊稼，單株的株距比較遠，在有月亮的夜裡就可以鋤草，當然夜裡鋤地要比白天慢許多，為了搶農時，總比不鋤要強。
解放前農民有種莊稼的順口溜，叫做“高粱地裡臥下狗，一畝多打一、二斗；棒子地裡臥下牛，一畝多打好幾斛”。老輩子種地不講究“合理密植”，種植高杆作物行距、株距都遠，在有月亮的夜裡，除草慢一些是傷不到苗的。對於穀子、芝麻這些密植型、矮株的莊稼夜裡是不可以鋤地的，容易傷到苗。小的時候，我也知道一些老農民在夜間鋤自家玉米地裡的草，因為白天要去生產隊上工，請不下假來。
網上文章有人說我活了幾十歲也沒有聽說夜裡鋤地的，那不傷了苗嗎。不知道這是作者有意虛構的，還是真有其人那麼說。如果真有其人，那是對農事不太瞭解的人。在舊中國，東北地區地廣人稀，能夠成為地主的，土地數量一定不少，在沒有機械化，只靠人的兩隻手侍弄莊稼，地主又捨不得多僱傭長、短工的前提下，只有想方設法打時間的主意，用多花費勞動時間向土地要糧食，雖然夜裡鋤地慢，但畢竟可以少荒蕪一些田地。
“周扒皮”必須要絞盡腦汁想辦法，學雞叫，逼著長工早起嗎？答案是肯定的。地主也是農村人，他懂得農時的重要性，也懂得如何把土地的利益最大化，在重要的時間節點，想點花招，讓長工多出工，多用時，會為莊稼豐收打下好的基礎。所以周扒皮半夜學雞叫，讓長工早起這樣的情節，在小說裡是經得住推敲的。
我自己在12歲的時候，在冬季的夜裡早起，和大人去遠山上砍柴，這是自己經歷過的真實的事情。比較陡的大山，用的鐮刀是北方那種一個鐮刀片按上木把的那種，整體像個7字，後半夜4點從炕上起來，（還有起的更早的，半夜就起炕上山割柴）吃塊鍋裡的白薯，就開始上山，5點到山上，冬季的五點還是黑夜，藉著下玄月的微光，用鐮刀割柴，7點到7：30這段時間就可以挑柴回家了，然後吃完早飯，大人去生產隊上工，孩子上學。割柴的速度是慢了一些，白天一個小時割一挑子，夜裡要用兩個小時，但畢竟兩不誤，不耽誤上工，也不耽誤割柴，向時間要到了收穫，那一冬，我去了30多次，割了一小垛柴。
陡山，黑夜，磨得鋒利的鐮刀，在夜裡割柴，不瞭解的人是不會相信，會提出種種疑問，這可能嗎？不會砍了手嗎？不會砍了腿嗎？不會骨碌山嗎？好多的不可能，但卻是實實在在的經歷。所以，我們不要以自己的主觀，想當然的否定被多年來，被大多數人認可的東西。
如果是生活閱歷少，而提出不同的疑問還是可以理解的，反之，又是為什麼呢？
一個地主，不管是靠什麼方式起家，他在有了錢財後，在舊中國那個大環境下，許多都有仗勢、仗財的優勢。有些地主有了錢財後，還要想方設法和權力結合，掌握農村各種權力，藉以增加話語權，達到支配掌握更多資源的目的。許多在達到目的的運行過程中是有劣跡的，小說中塑造一個地主“周扒皮”形象，過了幾十年後，有實地調查，人為對號入座的必要嗎？更何況，即使現在，與小說裡的年代比較，已經過去了將近一個世紀的時間，我們不遺餘力的進行民主法治建設，農村個別“富人”的所作所為也是不敢恭維呢！舊中國土地大多數掌握在地主手裡，大部分人無地少地，這樣的土地制度不應該改變嗎？
《高玉寶》這本小說，雖然作者叫高玉寶，書裡的主人公也叫“高玉寶”但兩個高玉寶不能等同起來。當時，之所以起了這個書名，也有宣傳給廣大的平民百姓做榜樣的作用。
新中國成立初期，全國文盲率佔80%以上，為了改變這樣的現狀，全國範圍內開展了大規模的掃盲運動，人們利用冬閒、日閒、夜晚努力識字學文化。
高玉寶8歲僅上一個月學、9歲當童工、15歲當勞工、17歲學木匠。1947年參加中國人民解放軍。你看，一箇舊社會僅上一個月學的放豬娃，小勞工在新社會的教育、引導學習下，能夠寫出一本書，這是多麼大的成績！把小說的名字起名叫《高玉寶》，目的是鼓勵窮人不自卑，不氣餒，以翻身做主人的姿態去學文化，去投入到偉大的社會建設中去。
書中也有一個人物，叫“周扒皮”，他是以小說的形式塑造的一個剝削長工的地主典型，怎麼可能到現實生活中量身去套某一個人呢？誰都知道《白毛女》裡有個黃世仁，你能到現實中去找某一個地主就是黃世仁嗎？現實中的每一個地主都不是周扒皮，書中的周扒皮有每一個現實中地主的影子。
《高玉寶》小說中描寫的年代已經過去了八、九十年，即使小說寫作的年代也過去了近七十年，為什麼還要翻出那時的“半夜雞叫”說事，否定那樣一個虛構的情節從而否定小說，對我們社會的發展有益處嗎？
我要說的是，以我不算豐富的生活經歷，作為小說，“半夜雞叫”的故事情節是經得住推敲的。
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