《尚书》，是儒家排定的"六经"之一，也是中国最早的历史文献汇编。

《汉书.艺文志》说，古代帝王设史官，"左史记言，右史记事"。

《礼记.玉藻》则曰：古帝王"动则左史书之，言则右史书之"。

但不管到底是"左"还是"右"，如魏征所撰《九成宫醴泉铭》所云："职在记言，属兹书事"——反正是有一部分史官的职责，就是记录帝王的谈话、讲话、训话等等的内容。

夏商周三代这一类的记载，汇集在一起，就是《书》；而记录帝王行动的那一部分，编辑起来则为《春秋》。

孔子修订的，是鲁国的《春秋》。从史籍所载看，各国都有自己的《春秋》，墨子曾说："吾见百国《春秋》"。《竹书纪年》，是一部分汲冢竹简于晋代被发现后起的名称，其本名，很可能也是《春秋》。

这里，整理一些关于《尚书》的史料，提供给感兴趣的朋友。

一

《汉书.艺文志》还曰："君举必书。书而不法，后嗣何观？"

这是说，夏商周三代史官记录并汇辑而成的《尚书》，是为了留给后嗣作为参考、依据。

《说文解字》说："书，箸也。从聿，者声。""聿"，就是笔。所以，"书"是一个写的过程，动词。后来，把写成的东西也叫"书"，于是亦为名词。

许慎在《说文解字.序》里说："著于竹帛谓之'书'"。即此也。

《荀子.劝学篇》曰："'书'者，政事之纪也。" 这显然是在解释《尚书》了。

元儒吴澄《书纂言》云："'书'者，史之所记录也。从聿、从者。聿，古笔字，以笔画成文字，载之简册曰'书'。者，谐声。"

可知，《尚书》，原来是称《书》的，没有前面那个"尚"字。

可以为证的是，《论语》的《为政》和《宪问》，都说"《书》云"；《左传》里，七次引用，都说"《书》曰"；《国语》数次说"《书》曰"或"《书》之有曰"；孟子至少十次用"《书》曰"。另外，《荀子》、《战国策》、《礼记》、《吕氏春秋》亦都用"《书》曰"。

二

《书》，何时成了《尚书》？

《墨子》的《明鬼下》曰："尚书《夏书》，其次商周之《书》。"还曰："上观于《夏书》"，或曰："上观于《商书》"。

《墨子》的《非命上》亦云："尚观于先王之《书》"。

这应该是最早把"尚"与《书》联系在一起的记载了。

在《墨子》这里，"尚""上"混用，"尚观"即"上观"。含义是，"向上"拜读查阅先王之《书》。

战国时期的墨子，虽然多次像上面这样说了，不过当时反响寥寥，诸子各家还都是把《书》称之为《书》。

《书》之转称为《尚书》，定于汉代。

西汉刘向的儿子刘歆，在《七略》中说——

《尚书》，直言也，欧阳氏先明之。

东汉郑玄《书赞》说——

孔子乃尊而命之，曰《尚书》。

伪孔安国《尚书大序》说——

济南伏生，年过九十，失其本经，口以传授，裁二十余篇，以其上古之书，谓之《尚书》。

自汉以后，如何解释《尚书》这个名字呢？

汉时无名氏谶纬之书《春秋说题辞》曰——

《尚书》者，二帝之迹，三王之义，所以推其期运。……"尚"者，上也，上世帝王之遗书也。

东汉王充《论衡.正说篇》说——

《尚书》者，以为上古帝王之书。

东汉刘熙《释名》云——

《尚书》，"尚"，上也，以尧为上始而书其时事也。

亦为东汉的马融《尚书.注》说——

上古有虞氏之书，故日《尚书》。

但也有解释的很玄乎的。

汉代无名氏的谶纬之书《尚书璇玑钤》曰——

《尚书》篇题号"尚"者，上也。上天垂文象布节度书也，如天行也。

三

现在的《尚书》，只含数十篇，据说，曾经大大多于现在。

刘歆《七略》说——

《书》之所起远矣，孔子篡焉，上断自尧，下讫于秦，凡百篇……。

谶书《尚书璇玑钤》说得更邪乎——

孔子求《书》，得黄帝元孙帝魁之《书》，迄于奉穆公，凡三千二百四十篇。断远取近，定可以为世法者百二十篇，以百二篇为《尚书》，十八篇为《中候》，去三千一百二十篇。

夏商周三代，时间跨度逾千年，如果确实详细记录历代王的事迹言论，数量肯定不会少。

《尚书.多士》载，周公对下臣说:"惟尔知，惟殷先人有册有典。" 《墨子.贵义》云："昔者周公目朝读《书》百篇"。墨子所说，大概夸张，但很可能周灭商后，即接管了殷商的册典，于是周公认真查阅，以为借鉴。

不过，到了汉代，还能精确知道《尚书》"三千二百四十篇"，当为不实之说。

至于说孔子对《尚书》大删特删，未免冤枉孔子。《论语.八佾》载："子曰：'夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。'"

这说明，孔子的时候，已经很难看到夏商时期的古籍了，他在对这类古籍删减舍弃几无可能。

古时书籍，皆为竹帛，很难保存。这应该是在孔子之前，《尚书》及其他古籍佚亡的主要原因。

当然，秦皇焚书，也是一大灾难。

汉代初年，只能靠伏生凭记忆传授《尚书》了，学生们用汉隶记录，这就是今文《尚书》，只有二十八篇了。

四

今文尚书二十八篇的篇名如下——

1，《尧典》；2，《皋陶谟》；

3，《禹贡》；4，《甘誓》；

5，《汤誓》；6，《盘庚》；7，《高宗肜日》；8，《西伯戡黎》；9，《微子》；

10，《牧誓》；11，《洪范》；12，《金滕》；13，《大诰》；14，《康诰》；15，《酒诰》；16，《梓材》；17，《召诰》；18，《雒诰》；19《多士》；20，《毋佚》；21，《君奭》；22，《多方》；23《立政》；24，《顾命》；25，《鲜（费）誓》；26《吕刑》；27，《文侯之命》；28，《秦誓》。

据说，伏生传授时，把1-2归为"虞书"；3-4归为"夏书"；5-9归为"商书"；10-28归为"周书"。

对于《尚书》各篇，唐代孔颖达曾在《尧典.疏》中，划分为"典、谟、贡、歌、誓、诰、训、命、征、范"十类。

尽管他是孔子的三十一代世孙，但他这个分类，随后就受到诸多人的嘲讽。

同为唐代的刘知己，在《史通.六家篇》里，将《尚书》各篇，分为"典、谟、训、诰、誓、命"六类。

后世，基本赞同刘之划分，沿用此法。

宋代林志奇《尚书全解》曰："《书》之为体虽尽于典、谟、训、诰、誓、命之六者，然而以篇名求之，则不皆系以此六者之名也。虽不皆系于六者之名，然其体则无以出于六者之外也。"

这六类中，"诰"，是君王对臣下的讲话；"谟"，是臣下对君王的报告；"誓"，是君王誓众，特别是军事行动的誓众之词；"命"，是君王某种命词或册命；"典"，则为对重要史事或事项的记载。

其实，今文和古文《尚书》里，均无称"训"之篇。逸《书》中，有过《夏训》、《伊训》二篇。

林志奇所说可以归入六类的几篇，主要指——以人名为标题的《盘庚》、《微子》；以事件为标题的《高宗肜日》、《西伯戡黎》；以内容为标题的《禹贡》、《洪范》、《无逸》等。

汉武帝时，河内女子在老屋中，得一些古书，其中有《太誓》一篇，献于朝，武帝下旨命归入《尚书》。于是，今文《尚书》成为二十九篇。但在东汉，马融即指出此《太誓》为伪造。尽管如此，《尚书》二十九篇之数，一直延续到清代。

这算一段插曲。

五

伏生口授，成今文《尚书》，亦成今文经学流派。当然，这个流派研究的，还包括儒家的其他几《经》。

后世，至少对伏生之下的八代《尚书》传承一清二楚。在这个过程中，形成了这一流派的标准《尚书》教学课本——《尚书大传》。

郑玄在《尚书大传.序》中说——

伏生为秦博士，至孝文时年且百岁，张生、欧阳生从其学而受之。……生终后，数子各论所闻，以己意弥缝其缺，别作《章句》，又特撰大义，因经属指，名之曰《大传》。刘子政校书，得而上之，凡四十一篇。

"因经属指"，是说根据经义，阐发个人观点。似乎郑玄对此并不满意，但他还是为《大传》作了"注"。

《尚书大传》，至宋代已经残缺不全。四十一篇的篇名，亦难全部知晓。但现在，至少直到有六篇，是传世的二十八篇外加《太誓》的《尚书》中没有的——为《九共》、《帝告》、《大战》、《嘉禾》、《揜诰》、《冏命》。

值得注意的是，《史记》，大概是引用《书》或者称《尚书》最多的古籍。

不仅前面说到的现在存世的二十八篇全部引用过，还引用过已经说到的《太誓》。这里面，有十一篇引用了全文；有十八篇引用时说到了篇名。

此外，另引用了三十九篇。这其中，四篇引用了全文——《汤征》、《汤诰》、《克殷》和《度邑》；其余引述了篇名。

就是说，司马迁至少看到了六十八篇属于《书》的篇章。这个数量，又明显多于了《尚书大传》的四十一篇。

不载于《书》二十八篇加《太誓》之外的这些篇章，有不少篇，就是后来所称的《逸周书》的内容。

六

《史记》，对已知之外的三十九篇，一些说到了篇名，一些引用了片段，还有的记载了全文。

记载全文中的《克殷》和《度邑》，尽管能看出司马氏略改文句的痕迹，但也可明显确认其属于西周。

这说明，西汉，还能够看到虽未由伏生口授，但确实属于《书》的，具体说是《周书》或《逸周书》的存世文献。

《汉书.艺文志》载："有《周书》七十一篇"。唐代颜师古曾注云："刘向曰：'周时诰誓号令也，盖孔子所论百篇之余也。'今之存者四十五篇矣。"

到了晋代，郭璞最早把《汉书》所记的《周书》七十一篇，称为《逸周书》，并在注释《尔雅》时引用。

孔晁为《逸周书》作注，且将其分为八卷。

《逸周书》的全部篇目如下——

《度训解》；《命训解》；《常训解》；《文酌解》；《籴匡解》；《武称解》；《允文解》；《大武解》；《大明武解》；《小明武解》；《大匡解》；《程典解》；《程寤解》（亡）；《秦阴解》（亡）；《九政解》（亡）；《九开解》（亡）；《刘法解》（亡）；《文开解》（亡）；《保开解》（亡）；《八繁简》（亡）；《酆保解》；《大开解》；《小开解》；《文儆解》；《文传解》；《柔武解》；《大开武解》；《小开武解》；《宝典解》；《酆谋解》；《寤敬解》；《武顺解》；《武穆解》；《和寤解》；《武寤解》；《克殷解》；《大匡解》；《文政解》；《大聚解》；《世俘解》；《箕子解》（亡）；《耆德解》（亡）；《商誓解》；《度邑解》；《武儆解》；《五权解》；《成开解》；《作雒解》；《皇门解》；《大戒解》；《周月解》；《时训解》；《月令解》（亡）；《谥法解》；《明堂解》；《尝麦解》；《本典解》；《官人解》；《王会解》；《祭公解》；《史记解》；《职方解》；《芮良夫解》；《太子晋解》；《玉佩解》；《殷祝解》；《周祝解》；《武纪解》；《铨法解》；《器服解》；《周书序》。

全书共七十一篇，最后的第七十一篇为序。前七十篇篇名中的"解"字，学者认为是孔晁注解时所加。

学者研究后认为，《克殷》《世俘》《商誓》《度邑》《作雒》《皇门》《祭公》等七篇，当为周书；《程典》《酆保》《文儆》《文传》《宝典》《寤经》《和寤》《大匡三十七》《武儆》《大戒》《尝麦》《常训》等篇，保留了西周史料，但文字属于春秋；其余各篇，基本是战国以后的非皇室著述。

此意见，可供引用者参考。

七

到了西汉，又出现了《古文尚书》的事情。

对此的记载，大致有五种。

1，最早的记载，是《史记》，其《儒林传》说到了孔子家传本《尚书》。

《传》云："伏生孙以治《尚书》征，不能明也。鲁周霸、孔安国、洛阳贾嘉颇能言《尚书》事。孔氏有《古文尚书》，而安国以今文读之，因以起其家逸《书》得十余篇，盖《尚书》滋多于是矣。"这是说，伏生的孙子读不懂今文《尚书》的时候，有孔安国几个人帮助他。孔安国是孔子的十一世孙，他有孔府家藏的《古文尚书》，可以今文与其对照来读。

2，《汉书.艺文志》载："刘向以中古文校欧阳、大、小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二，率简二十五字脱亦二十五字，简二十二字脱亦二十二字。文字异者七百有余，脱字数十。"这里的所谓"中古文"，指汉皇室"中五经秘书"所藏的《古文尚书》，称"中古文本"。汉武帝时，曾明诏求书，此《古文尚书》当民间所献。

3，《汉书.河间献王传》云，献王"修学好古，实事求是。从民间得善书，必为好写与之，留其真。……献王所得书，皆古文先秦旧书《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经、传、说、记，七十子所论。"汉末，称此《尚书》为"河间献王本"。

4，还是《汉书》，其《儒林传》载:"世所传《百两篇》者,出东莱张霸，分析合二十九篇以为数十，又采《左氏传》、《书叙》为作首尾，凡百二篇。篇或数简，文意浅陋。成帝时求其古文者，霸以能为'百两'征。以中书校之，非是。霸辞:'受父。'父有弟子尉氏樊并。时大中大夫平当、侍御史周敞劝上存之。后樊并谋反，乃黜其书。"这是说，张霸把原有《尚书》的二十九篇，扩充为一百篇，再把原有序言整理了成两篇，共一百零二篇。这是最早的伪《古文尚书》。

5，又是《汉书》，《楚元王传》附《刘歆传》，其中说："时汉兴已七八十年，离于全经固已远矣。及鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文于坏壁之中，逸《礼》有三十九篇，《书》十六篇。天汉之后，孔安国献之，遭巫蛊仓卒之难，未及施行。及《春秋》左氏丘明所修，皆古文旧书。"这段话讲了三件首闻之事——第一，鲁恭王坏孔子宅，得古文书于壁中，从此有了"孔子壁中本"这一说法；第二，孔安国将孔壁本献上后，恰遇巫蛊之变未及立学官；第三，孔子家传本的逸《书》十确定为"孔壁本"逸

《书》十六篇。

篇目如下——

1，《舜典》；2，《汩作》；3，《九共》；4，《大禹谟》；

5，《弃（益）稷》；6，《五子之歌》；7，《胤征》；8，《汤诰》；9，《咸有壹德》；10，《典宝》；11，《伊训》；《肆命》；13，《原命》；14，《武成》；15，《旅獒》；16，《囹命》。

其中，1-7为《虞夏书》；8-13为《商书》；14-16为《周书》。

据王国维考证，以上所说的五种《古文尚书》，前三种实为一种。第四种的张霸本纯为伪书。第五种是前三种的传写本。

这件事，是由孔安国做成——他以今文抄写了《古文尚书》。

学者们称，所谓孔安国传授《古文尚书》，不过是要借他是孔子嫡孙的名气，事实上并非由他传授，而是其他人用他抄写的今文本《古文尚书》传授学生。

司马迁是孔安国的学生，他学的《尚书》，包括另外几部经典，皆为今文。

八

西汉刘向的儿子刘歆，钻研古文，颇有心得，连当汉宣帝老师的刘向也被这个儿子难倒。

汉哀帝时，刘歆受到皇帝重视，于是刘歆上奏，请求讲《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》皆立于学官。哀帝让刘歆与五经博士商量。博士们大概一是搞不懂古文，二是觉得刘歆是想抢他们的饭碗，《汉书.刘歆传》载——

诸儒皆怨恨，……歆由是忤执政大臣，为众儒所讪，惧诛，求出补吏，……历三郡守。数年，以病免。

可惜刘歆一生才华，一招不慎，谢幕了。

但从刘歆开始，到了东汉，已经有了三个治《古文尚书》的学派系统——刘歆及涂恽弟子以孔安国师承为名的壁中古文本系统；传授不明来源的盖豫、周防等古文诸家；杜林漆书古文本系统。

这三个系统中，人才辈出。如贾逵、许慎、马融、卢植、郑玄等等，皆为大家。

由此，也开始了逾千年的古文经学和今文经学之争。

还是扣住《尚书》来说古文和今文的争论。

第一，文本内容上的歧异。

原来的今文《尚书》，由于是从伏生那里口授而来，再由弟子以汉隶记之，依然在文字上有了差异。

自《古文尚书》面世后，一是有不止一个版本；二是对各自古本的识读有所讹误；三是所谓《古文尚书》其实已将古文改为汉隶，在《古文尚书》自身，业已有所不一致。

不过，此时，《今文尚书》学派和《古文尚书》学派各自内部的分歧已不重要，重要的是两派之间存在的《尚书》文本的异同。

从汉武帝立五经博士开始，标志着"经学"正式确立。经文之不同，解传自也不同——这对儒官、儒生来说，是天大的事了。所以，激烈争论不可避免。

许慎是贾逵的学生，是从刘歆、杜林算起的第二代古文经学传人，撰有《五经异义》。在《古文尚书》和今文《尚书》的文本争议中，用20多年时间写了《说文解字》，将《古文尚书》作为解是小篆的重要依据。此举，连他的师叔马融也佩服得五体投地。

最有意思的是，许慎很重要的《五经异议》，在唐宋间亡佚了，而《说文解字》——东汉解释秦隶汉隶之前小篆的一部字典，确成了千古名著。

第二，解释经义上的歧异。

于是，比较早的卫宏、贾逵等人，就专门和金文学派对《尚书》的解释对着干。

到了马融，古文学派优势逐渐形成，态度上才趋于平实。

到郑玄，则以古文为主，兼采今文之说甚至谶纬之说，以继续壮大古文派之影响。郑玄之学，被称为汉代经学的"集大成"，可见其成就。

总体来说，西汉今文学派家宣扬神学，以五行灾异说解释作为统领，虚漫繁琐的特点过于明显；东汉古文学派，则主要推崇圣道王功，重视文字训诂、器数名物典章制度。这大概是古文学派后起占优的关键。

自刘歆时开始，今古文之争，延续了相当长时间。确实最初今文学派人多势大，曾给古文学派很大打压。这除去刘歆谏议设古文博士不果，且由此失势；还包括汉章帝建初四年，即公元79年，召开的白虎观会议。会上形成了会议文件《白虎议奏》，实际上是对古文经学的一次全面排斥。

不过，自这次会后，今文经学的推崇谶纬反倒让古文派抓住了把柄，贾逵带头力排谶纬，一来二去，到郑玄时，今文学派衰落了。

九

说起来，《书》或《尚书》确实命运多舛。

秦朝还没统一的时候，商鞅变法，在《商君书》里，就提出禁书，主要是禁《书》和《诗》。

秦皇统一中国，李斯上书请禁书，获准。《书》也仍然是主要禁绝书籍。所以，才有了后来的秦博士伏生口授讲《书》，弟子以汉隶记录后成今文《尚书》。

西汉时，刘歆将今文《尚书》原二十八篇加《太誓》共二十九篇，再加逸书十六篇共四十五篇，记入了他的《七略》。

汉代，出现了先秦留下的写本，即《古文尚书》。

东汉流行的，是杜林的漆书《古文尚书》二十九篇。郑玄曾将其分为三十四篇。

东汉，郑玄是注、解《尚书》的集大成者和最高权威。

三国时期，王肃创立经学的"王学"，极力与郑玄学说分庭抗礼，后来占据了上风。这或许与王肃是司马昭的岳父，晋国开国皇帝司马炎的外祖父有关。

魏正始年间，《尚书》二十九篇，被刻入"三体石经"中。

但到了西晋，发生永嘉之乱，文籍大量丧失，今文古文《尚书》亦散亡。

东晋初年，豫章内史梅赜献上一部用"隶古定"字体，即用隶书笔法按古文字体书写的《尚书》。此书即后来所称的"伪《古文尚书》"。不过梅赜献书后，受到朝廷的重视，亦有当时的儒学跟风，此书遂作为正统而得以流传。这件事的始末，另文细讲。

唐代，孔颖达据梅赜所献《尚书》，著《尚书正义》20卷。

南宋时，《尚书正义》被与伪孔安国《传》合刊，为《尚书注疏》。

唐代天宝年间，尚书郎卫包奉敕以楷书改《尚书正义》成"今字本"，其中不乏讹误。

唐开成年间，此今字本被刻于《唐石经》中，成为以后一切版刻本之祖。

宋代，朱熹弟子蔡沈总结宋人对《尚书》的解说，著《书集传》6卷。书中每篇皆注明今文古文，被认为与《尚书注疏》分别代表了《尚书》学史上的两个不同阶段。

元代以后，蔡沈本成为科举法定读本。

明代起被刻在《五经大全》等本中。

从唐代开始，已经有人对东晋梅赜所献《尚书》产生了怀疑。

清代中叶以来的两百年间，众多学者进行了深入研究，确定梅赜本为伪书。

这段时间以来，有重要价值的研究著作有——清代王鸣盛《尚书后案》；孙星衍《尚书今古文注疏》；王先谦《尚书孔传参证》；民国吴阊生《尚书大义》；杨筠如《尚书核诂》等。

现代，对《尚书》研究的最高成就，应该是顾颉刚先生极其弟子刘起釪先生。上世纪初，顾先生即开始逐篇"校、释、译、论"《尚书》，一篇《大诰》，顾先生就写成了60多万字的专著；1949年后，其先受命于最高领导人点校《二十四史》，然后又受命点校《尚书》。1980年逝世后，未竟的大量工作由刘起釪先生完成。

顾颉刚、刘起釪著的《尚书校释译论》四卷，由中华书局2018年出版。

对于《尚书》的研究，大概没有能出于顾刘二先生之右者。

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