《尚書》，是儒家排定的"六經"之一，也是中國最早的歷史文獻彙編。

《漢書.藝文志》說，古代帝王設史官，"左史記言，右史記事"。

《禮記.玉藻》則曰：古帝王"動則左史書之，言則右史書之"。

但不管到底是"左"還是"右"，如魏徵所撰《九成宮醴泉銘》所云："職在記言，屬茲書事"——反正是有一部分史官的職責，就是記錄帝王的談話、講話、訓話等等的內容。

夏商周三代這一類的記載，彙集在一起，就是《書》；而記錄帝王行動的那一部分，編輯起來則為《春秋》。

孔子修訂的，是魯國的《春秋》。從史籍所載看，各國都有自己的《春秋》，墨子曾說："吾見百國《春秋》"。《竹書紀年》，是一部分汲冢竹簡於晉代被發現後起的名稱，其本名，很可能也是《春秋》。

這裡，整理一些關於《尚書》的史料，提供給感興趣的朋友。

一

《漢書.藝文志》還曰："君舉必書。書而不法，後嗣何觀？"

這是說，夏商周三代史官記錄並彙輯而成的《尚書》，是為了留給後嗣作為參考、依據。

《說文解字》說："書，箸也。從聿，者聲。""聿"，就是筆。所以，"書"是一個寫的過程，動詞。後來，把寫成的東西也叫"書"，於是亦為名詞。

許慎在《說文解字.序》裡說："著於竹帛謂之'書'"。即此也。

《荀子.勸學篇》曰："'書'者，政事之紀也。" 這顯然是在解釋《尚書》了。

元儒吳澄《書纂言》雲："'書'者，史之所記錄也。從聿、從者。聿，古筆字，以筆畫成文字，載之簡冊曰'書'。者，諧聲。"

可知，《尚書》，原來是稱《書》的，沒有前面那個"尚"字。

可以為證的是，《論語》的《為政》和《憲問》，都說"《書》雲"；《左傳》裡，七次引用，都說"《書》曰"；《國語》數次說"《書》曰"或"《書》之有曰"；孟子至少十次用"《書》曰"。另外，《荀子》、《戰國策》、《禮記》、《呂氏春秋》亦都用"《書》曰"。

二

《書》，何時成了《尚書》？

《墨子》的《明鬼下》曰："尚書《夏書》，其次商周之《書》。"還曰："上觀於《夏書》"，或曰："上觀於《商書》"。

《墨子》的《非命上》亦云："尚觀於先王之《書》"。

這應該是最早把"尚"與《書》聯繫在一起的記載了。

在《墨子》這裡，"尚""上"混用，"尚觀"即"上觀"。含義是，"向上"拜讀查閱先王之《書》。

戰國時期的墨子，雖然多次像上面這樣說了，不過當時反響寥寥，諸子各家還都是把《書》稱之為《書》。

《書》之轉稱為《尚書》，定於漢代。

西漢劉向的兒子劉歆，在《七略》中說——

《尚書》，直言也，歐陽氏先明之。

東漢鄭玄《書贊》說——

孔子乃尊而命之，曰《尚書》。

偽孔安國《尚書大序》說——

濟南伏生，年過九十，失其本經，口以傳授，裁二十餘篇，以其上古之書，謂之《尚書》。

自漢以後，如何解釋《尚書》這個名字呢？

漢時無名氏讖緯之書《春秋說題辭》曰——

《尚書》者，二帝之跡，三王之義，所以推其期運。……"尚"者，上也，上世帝王之遺書也。

東漢王充《論衡.正說篇》說——

《尚書》者，以為上古帝王之書。

東漢劉熙《釋名》雲——

《尚書》，"尚"，上也，以堯為上始而書其時事也。

亦為東漢的馬融《尚書.注》說——

上古有虞氏之書，故日《尚書》。

但也有解釋的很玄乎的。

漢代無名氏的讖緯之書《尚書璇璣鈐》曰——

《尚書》篇題號"尚"者，上也。上天垂文象布節度書也，如天行也。

三

現在的《尚書》，只含數十篇，據說，曾經大大多於現在。

劉歆《七略》說——

《書》之所起遠矣，孔子篡焉，上斷自堯，下訖於秦，凡百篇……。

讖書《尚書璇璣鈐》說得更邪乎——

孔子求《書》，得黃帝元孫帝魁之《書》，迄於奉穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可以為世法者百二十篇，以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》，去三千一百二十篇。

夏商周三代，時間跨度逾千年，如果確實詳細記錄歷代王的事蹟言論，數量肯定不會少。

《尚書.多士》載，周公對下臣說:"惟爾知，惟殷先人有冊有典。" 《墨子.貴義》雲："昔者周公目朝讀《書》百篇"。墨子所說，大概誇張，但很可能周滅商後，即接管了殷商的冊典，於是周公認真查閱，以為借鑑。

不過，到了漢代，還能精確知道《尚書》"三千二百四十篇"，當為不實之說。

至於說孔子對《尚書》大刪特刪，未免冤枉孔子。《論語.八佾》載："子曰：'夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。'"

這說明，孔子的時候，已經很難看到夏商時期的古籍了，他在對這類古籍刪減捨棄幾無可能。

古時書籍，皆為竹帛，很難保存。這應該是在孔子之前，《尚書》及其他古籍佚亡的主要原因。

當然，秦皇焚書，也是一大災難。

漢代初年，只能靠伏生憑記憶傳授《尚書》了，學生們用漢隸記錄，這就是今文《尚書》，只有二十八篇了。

四

今文尚書二十八篇的篇名如下——

1，《堯典》；2，《皋陶謨》；

3，《禹貢》；4，《甘誓》；

5，《湯誓》；6，《盤庚》；7，《高宗肜日》；8，《西伯戡黎》；9，《微子》；

10，《牧誓》；11，《洪範》；12，《金滕》；13，《大誥》；14，《康誥》；15，《酒誥》；16，《梓材》；17，《召誥》；18，《雒誥》；19《多士》；20，《毋佚》；21，《君奭》；22，《多方》；23《立政》；24，《顧命》；25，《鮮（費）誓》；26《呂刑》；27，《文侯之命》；28，《秦誓》。

據說，伏生傳授時，把1-2歸為"虞書"；3-4歸為"夏書"；5-9歸為"商書"；10-28歸為"周書"。

對於《尚書》各篇，唐代孔穎達曾在《堯典.疏》中，劃分為"典、謨、貢、歌、誓、誥、訓、命、徵、範"十類。

儘管他是孔子的三十一代世孫，但他這個分類，隨後就受到諸多人的嘲諷。

同為唐代的劉知己，在《史通.六家篇》裡，將《尚書》各篇，分為"典、謨、訓、誥、誓、命"六類。

後世，基本贊同劉之劃分，沿用此法。

宋代林志奇《尚書全解》曰："《書》之為體雖盡於典、謨、訓、誥、誓、命之六者，然而以篇名求之，則不皆系以此六者之名也。雖不皆繫於六者之名，然其體則無以出於六者之外也。"

這六類中，"誥"，是君王對臣下的講話；"謨"，是臣下對君王的報告；"誓"，是君王誓眾，特別是軍事行動的誓眾之詞；"命"，是君王某種命詞或冊命；"典"，則為對重要史事或事項的記載。

其實，今文和古文《尚書》裡，均無稱"訓"之篇。逸《書》中，有過《夏訓》、《伊訓》二篇。

林志奇所說可以歸入六類的幾篇，主要指——以人名為標題的《盤庚》、《微子》；以事件為標題的《高宗肜日》、《西伯戡黎》；以內容為標題的《禹貢》、《洪範》、《無逸》等。

漢武帝時，河內女子在老屋中，得一些古書，其中有《太誓》一篇，獻於朝，武帝下旨命歸入《尚書》。於是，今文《尚書》成為二十九篇。但在東漢，馬融即指出此《太誓》為偽造。儘管如此，《尚書》二十九篇之數，一直延續到清代。

這算一段插曲。

五

伏生口授，成今文《尚書》，亦成今文經學流派。當然，這個流派研究的，還包括儒家的其他幾《經》。

後世，至少對伏生之下的八代《尚書》傳承一清二楚。在這個過程中，形成了這一流派的標準《尚書》教學課本——《尚書大傳》。

鄭玄在《尚書大傳.序》中說——

伏生為秦博士，至孝文時年且百歲，張生、歐陽生從其學而受之。……生終後，數子各論所聞，以己意彌縫其缺，別作《章句》，又特撰大義，因經屬指，名之曰《大傳》。劉子政校書，得而上之，凡四十一篇。

"因經屬指"，是說根據經義，闡發個人觀點。似乎鄭玄對此並不滿意，但他還是為《大傳》作了"注"。

《尚書大傳》，至宋代已經殘缺不全。四十一篇的篇名，亦難全部知曉。但現在，至少直到有六篇，是傳世的二十八篇外加《太誓》的《尚書》中沒有的——為《九共》、《帝告》、《大戰》、《嘉禾》、《揜誥》、《冏命》。

值得注意的是，《史記》，大概是引用《書》或者稱《尚書》最多的古籍。

不僅前面說到的現在存世的二十八篇全部引用過，還引用過已經說到的《太誓》。這裡面，有十一篇引用了全文；有十八篇引用時說到了篇名。

此外，另引用了三十九篇。這其中，四篇引用了全文——《湯徵》、《湯誥》、《克殷》和《度邑》；其餘引述了篇名。

就是說，司馬遷至少看到了六十八篇屬於《書》的篇章。這個數量，又明顯多於了《尚書大傳》的四十一篇。

不載於《書》二十八篇加《太誓》之外的這些篇章，有不少篇，就是後來所稱的《逸周書》的內容。

六

《史記》，對已知之外的三十九篇，一些說到了篇名，一些引用了片段，還有的記載了全文。

記載全文中的《克殷》和《度邑》，儘管能看出司馬氏略改文句的痕跡，但也可明顯確認其屬於西周。

這說明，西漢，還能夠看到雖未由伏生口授，但確實屬於《書》的，具體說是《周書》或《逸周書》的存世文獻。

《漢書.藝文志》載："有《周書》七十一篇"。唐代顏師古曾注云："劉向曰：'周時誥誓號令也，蓋孔子所論百篇之餘也。'今之存者四十五篇矣。"

到了晉代，郭璞最早把《漢書》所記的《周書》七十一篇，稱為《逸周書》，並在註釋《爾雅》時引用。

孔晁為《逸周書》作注，且將其分為八卷。

《逸周書》的全部篇目如下——

《度訓解》；《命訓解》；《常訓解》；《文酌解》；《糴匡解》；《武稱解》；《允文解》；《大武解》；《大明武解》；《小明武解》；《大匡解》；《程典解》；《程寤解》（亡）；《秦陰解》（亡）；《九政解》（亡）；《九開解》（亡）；《劉法解》（亡）；《文開解》（亡）；《保開解》（亡）；《八繁簡》（亡）；《酆保解》；《大開解》；《小開解》；《文儆解》；《文傳解》；《柔武解》；《大開武解》；《小開武解》；《寶典解》；《酆謀解》；《寤敬解》；《武順解》；《武穆解》；《和寤解》；《武寤解》；《克殷解》；《大匡解》；《文政解》；《大聚解》；《世俘解》；《箕子解》（亡）；《耆德解》（亡）；《商誓解》；《度邑解》；《武儆解》；《五權解》；《成開解》；《作雒解》；《皇門解》；《大戒解》；《周月解》；《時訓解》；《月令解》（亡）；《諡法解》；《明堂解》；《嘗麥解》；《本典解》；《官人解》；《王會解》；《祭公解》；《史記解》；《職方解》；《芮良夫解》；《太子晉解》；《玉佩解》；《殷祝解》；《周祝解》；《武紀解》；《銓法解》；《器服解》；《周書序》。

全書共七十一篇，最後的第七十一篇為序。前七十篇篇名中的"解"字，學者認為是孔晁註解時所加。

學者研究後認為，《克殷》《世俘》《商誓》《度邑》《作雒》《皇門》《祭公》等七篇，當為周書；《程典》《酆保》《文儆》《文傳》《寶典》《寤經》《和寤》《大匡三十七》《武儆》《大戒》《嘗麥》《常訓》等篇，保留了西周史料，但文字屬於春秋；其餘各篇，基本是戰國以後的非皇室著述。

此意見，可供引用者參考。

七

到了西漢，又出現了《古文尚書》的事情。

對此的記載，大致有五種。

1，最早的記載，是《史記》，其《儒林傳》說到了孔子家傳本《尚書》。

《傳》雲："伏生孫以治《尚書》徵，不能明也。魯周霸、孔安國、洛陽賈嘉頗能言《尚書》事。孔氏有《古文尚書》，而安國以今文讀之，因以起其家逸《書》得十餘篇，蓋《尚書》滋多於是矣。"這是說，伏生的孫子讀不懂今文《尚書》的時候，有孔安國幾個人幫助他。孔安國是孔子的十一世孫，他有孔府家藏的《古文尚書》，可以今文與其對照來讀。

2，《漢書.藝文志》載："劉向以中古文校歐陽、大、小夏侯三家經文，《酒誥》脫簡一，《召誥》脫簡二，率簡二十五字脫亦二十五字，簡二十二字脫亦二十二字。文字異者七百有餘，脫字數十。"這裡的所謂"中古文"，指漢皇室"中五經秘書"所藏的《古文尚書》，稱"中古文本"。漢武帝時，曾明詔求書，此《古文尚書》當民間所獻。

3，《漢書.河間獻王傳》雲，獻王"修學好古，實事求是。從民間得善書，必為好寫與之，留其真。……獻王所得書，皆古文先秦舊書《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經、傳、說、記，七十子所論。"漢末，稱此《尚書》為"河間獻王本"。

4，還是《漢書》，其《儒林傳》載:"世所傳《百兩篇》者,出東萊張霸，分析合二十九篇以為數十，又採《左氏傳》、《書敘》為作首尾，凡百二篇。篇或數簡，文意淺陋。成帝時求其古文者，霸以能為'百兩'徵。以中書校之，非是。霸辭:'受父。'父有弟子尉氏樊並。時大中大夫平當、侍御史周敞勸上存之。後樊並謀反，乃黜其書。"這是說，張霸把原有《尚書》的二十九篇，擴充為一百篇，再把原有序言整理了成兩篇，共一百零二篇。這是最早的偽《古文尚書》。

5，又是《漢書》，《楚元王傳》附《劉歆傳》，其中說："時漢興已七八十年，離於全經固已遠矣。及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，逸《禮》有三十九篇，《書》十六篇。天漢之後，孔安國獻之，遭巫蠱倉卒之難，未及施行。及《春秋》左氏丘明所修，皆古文舊書。"這段話講了三件首聞之事——第一，魯恭王壞孔子宅，得古文書於壁中，從此有了"孔子壁中本"這一說法；第二，孔安國將孔壁本獻上後，恰遇巫蠱之變未及立學官；第三，孔子家傳本的逸《書》十確定為"孔壁本"逸

《書》十六篇。

篇目如下——

1，《舜典》；2，《汩作》；3，《九共》；4，《大禹謨》；

5，《棄（益）稷》；6，《五子之歌》；7，《胤徵》；8，《湯誥》；9，《鹹有壹德》；10，《典寶》；11，《伊訓》；《肆命》；13，《原命》；14，《武成》；15，《旅獒》；16，《囹命》。

其中，1-7為《虞夏書》；8-13為《商書》；14-16為《周書》。

據王國維考證，以上所說的五種《古文尚書》，前三種實為一種。第四種的張霸本純為偽書。第五種是前三種的傳寫本。

這件事，是由孔安國做成——他以今文抄寫了《古文尚書》。

學者們稱，所謂孔安國傳授《古文尚書》，不過是要借他是孔子嫡孫的名氣，事實上並非由他傳授，而是其他人用他抄寫的今文本《古文尚書》傳授學生。

司馬遷是孔安國的學生，他學的《尚書》，包括另外幾部經典，皆為今文。

八

西漢劉向的兒子劉歆，鑽研古文，頗有心得，連當漢宣帝老師的劉向也被這個兒子難倒。

漢哀帝時，劉歆受到皇帝重視，於是劉歆上奏，請求講《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆立於學官。哀帝讓劉歆與五經博士商量。博士們大概一是搞不懂古文，二是覺得劉歆是想搶他們的飯碗，《漢書.劉歆傳》載——

諸儒皆怨恨，……歆由是忤執政大臣，為眾儒所訕，懼誅，求出補吏，……歷三郡守。數年，以病免。

可惜劉歆一生才華，一招不慎，謝幕了。

但從劉歆開始，到了東漢，已經有了三個治《古文尚書》的學派系統——劉歆及塗惲弟子以孔安國師承為名的壁中古文本系統；傳授不明來源的蓋豫、周防等古文諸家；杜林漆書古文本系統。

這三個系統中，人才輩出。如賈逵、許慎、馬融、盧植、鄭玄等等，皆為大家。

由此，也開始了逾千年的古文經學和今文經學之爭。

還是扣住《尚書》來說古文和今文的爭論。

第一，文本內容上的歧異。

原來的今文《尚書》，由於是從伏生那裡口授而來，再由弟子以漢隸記之，依然在文字上有了差異。

自《古文尚書》面世後，一是有不止一個版本；二是對各自古本的識讀有所訛誤；三是所謂《古文尚書》其實已將古文改為漢隸，在《古文尚書》自身，業已有所不一致。

不過，此時，《今文尚書》學派和《古文尚書》學派各自內部的分歧已不重要，重要的是兩派之間存在的《尚書》文本的異同。

從漢武帝立五經博士開始，標誌著"經學"正式確立。經文之不同，解傳自也不同——這對儒官、儒生來說，是天大的事了。所以，激烈爭論不可避免。

許慎是賈逵的學生，是從劉歆、杜林算起的第二代古文經學傳人，撰有《五經異義》。在《古文尚書》和今文《尚書》的文本爭議中，用20多年時間寫了《說文解字》，將《古文尚書》作為解是小篆的重要依據。此舉，連他的師叔馬融也佩服得五體投地。

最有意思的是，許慎很重要的《五經異議》，在唐宋間亡佚了，而《說文解字》——東漢解釋秦隸漢隸之前小篆的一部字典，確成了千古名著。

第二，解釋經義上的歧異。

於是，比較早的衛宏、賈逵等人，就專門和金文學派對《尚書》的解釋對著幹。

到了馬融，古文學派優勢逐漸形成，態度上才趨於平實。

到鄭玄，則以古文為主，兼採今文之說甚至讖緯之說，以繼續壯大古文派之影響。鄭玄之學，被稱為漢代經學的"集大成"，可見其成就。

總體來說，西漢今文學派家宣揚神學，以五行災異說解釋作為統領，虛漫繁瑣的特點過於明顯；東漢古文學派，則主要推崇聖道王功，重視文字訓詁、器數名物典章制度。這大概是古文學派後起佔優的關鍵。

自劉歆時開始，今古文之爭，延續了相當長時間。確實最初今文學派人多勢大，曾給古文學派很大打壓。這除去劉歆諫議設古文博士不果，且由此失勢；還包括漢章帝建初四年，即公元79年，召開的白虎觀會議。會上形成了會議文件《白虎議奏》，實際上是對古文經學的一次全面排斥。

不過，自這次會後，今文經學的推崇讖緯反倒讓古文派抓住了把柄，賈逵帶頭力排讖緯，一來二去，到鄭玄時，今文學派衰落了。

九

說起來，《書》或《尚書》確實命運多舛。

秦朝還沒統一的時候，商鞅變法，在《商君書》裡，就提出禁書，主要是禁《書》和《詩》。

秦皇統一中國，李斯上書請禁書，獲准。《書》也仍然是主要禁絕書籍。所以，才有了後來的秦博士伏生口授講《書》，弟子以漢隸記錄後成今文《尚書》。

西漢時，劉歆將今文《尚書》原二十八篇加《太誓》共二十九篇，再加逸書十六篇共四十五篇，記入了他的《七略》。

漢代，出現了先秦留下的寫本，即《古文尚書》。

東漢流行的，是杜林的漆書《古文尚書》二十九篇。鄭玄曾將其分為三十四篇。

東漢，鄭玄是注、解《尚書》的集大成者和最高權威。

三國時期，王肅創立經學的"王學"，極力與鄭玄學說分庭抗禮，後來佔據了上風。這或許與王肅是司馬昭的岳父，晉國開國皇帝司馬炎的外祖父有關。

魏正始年間，《尚書》二十九篇，被刻入"三體石經"中。

但到了西晉，發生永嘉之亂，文籍大量喪失，今文古文《尚書》亦散亡。

東晉初年，豫章內史梅賾獻上一部用"隸古定"字體，即用隸書筆法按古文字體書寫的《尚書》。此書即後來所稱的"偽《古文尚書》"。不過梅賾獻書後，受到朝廷的重視，亦有當時的儒學跟風，此書遂作為正統而得以流傳。這件事的始末，另文細講。

唐代，孔穎達據梅賾所獻《尚書》，著《尚書正義》20卷。

南宋時，《尚書正義》被與偽孔安國《傳》合刊，為《尚書註疏》。

唐代天寶年間，尚書郎衛包奉敕以楷書改《尚書正義》成"今字本"，其中不乏訛誤。

唐開成年間，此今字本被刻於《唐石經》中，成為以後一切版刻本之祖。

宋代，朱熹弟子蔡沈總結宋人對《尚書》的解說，著《書集傳》6卷。書中每篇皆註明今文古文，被認為與《尚書註疏》分別代表了《尚書》學史上的兩個不同階段。

元代以後，蔡沈本成為科舉法定讀本。

明代起被刻在《五經大全》等本中。

從唐代開始，已經有人對東晉梅賾所獻《尚書》產生了懷疑。

清代中葉以來的兩百年間，眾多學者進行了深入研究，確定梅賾本為偽書。

這段時間以來，有重要價值的研究著作有——清代王鳴盛《尚書後案》；孫星衍《尚書今古文註疏》；王先謙《尚書孔傳參證》；民國吳閶生《尚書大義》；楊筠如《尚書核詁》等。

現代，對《尚書》研究的最高成就，應該是顧頡剛先生極其弟子劉起釪先生。上世紀初，顧先生即開始逐篇"校、釋、譯、論"《尚書》，一篇《大誥》，顧先生就寫成了60多萬字的專著；1949年後，其先受命於最高領導人點校《二十四史》，然後又受命點校《尚書》。1980年逝世後，未竟的大量工作由劉起釪先生完成。

顧頡剛、劉起釪著的《尚書校釋譯論》四卷，由中華書局2018年出版。

對於《尚書》的研究，大概沒有能出於顧劉二先生之右者。

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