再比如用玄奘翻譯的版本：“如來所說最勝波羅蜜多，無量諸佛世尊所共宣說，故名最勝波羅蜜多。”
與菩提流支翻譯相比，一個是共說，一個是亦說。
亦說可以說其他的，而共說，只能說一樣的。
這樣一來，金剛經的最勝之處，就在於所有流派，所有法師，乃至所有宗教，所有學科，所有人，都會去講它，所以它最為殊勝，說最勝，非最勝，是名最勝。
反正具體什麼原因不重要，這一段，只要知道，釋迦牟尼想要說的就是，金剛經是所有經中最為特別的一部，他是人群中，最靚的仔就行了。
一邊是為了緩解驚怖的不適感，一邊又強調了一下重要性，
那麼，接著就要開始踏上新的征程了。
隨著身體感覺的第一次消失。
再經過一段時間的修行，鞏固，精進，和適應。
周圍的一切，自己的生活，都開始發生了微妙的變化。
曾經最喜歡吃的東西，也不那麼美味，
曾經念念不忘的東西，也不再具有誘惑。
曾經不喜歡吃的東西，也不那麼難以下嚥。
曾經避之不及的東西，也不再令人反感。
香菸，甜品，等等，一切能讓人產生多巴胺，讓人快樂，讓人成癮的東西。
也不再具有依賴，世界上似乎沒有什麼戒不掉的東西，沒有什麼離不開的東西。
一切物質，帶來的感官越來越弱，區別也越來越小。
這時候對物質世界分別心，就開始慢慢消失了。
在境界上已經不再是一個凡人。
以前的人，可能覺得這種現象很神奇。
現在科技發達了，在生物學上，也能找到依據了。
當人們在修習禪定，或其他一些類似的法門的時候。
眼鏡，耳朵，等接收外界刺激信號的器官，被人為的關閉了。
大腦，慢慢進入了休息的狀態，
四肢，和皮膚的感受器，傳遞給大腦的信號，
也從強到弱，從弱到無。
最後，處理信號的中樞神經，和採集信號的末梢神經，
漸漸地聯繫不那麼緊密了，甚至最後完全失聯了。
久而久之，不但在禪定中是這種狀態。
出定以後，在現實生活中也是這種狀態。
身體的感覺變得遲鈍甚至消失。
因為接收到的信號，沒有強弱變化。
所以情緒上，自然就沒有了起伏。
好的東西，不再能引發貪慾。
壞的東西，也不再能激起嗔恨。
當達到這種狀態的時候，
面對身體的變化，和情緒的平穩。
不禁會問，
什麼是好？什麼是壞？
什麼是正？什麼是邪？
什麼是禍？什麼是福？
當發現，一個東西，所謂好吃，或者不好吃，不過是個人的主觀的取捨。
而所謂好看不好看，也不過是大眾的主觀取捨。
進而，一切好壞，正邪，禍福，寵辱，也不過是自己和大眾的主觀取捨。
雞湯一點說，福兮禍所伏，禍兮福所倚。
在時間上，過去都什麼樣的人才去賣藝？現在可都翻身農奴把歌唱了。
在空間上，有得必有失，有錢人的周圍又有多少真情？
可能有些以偏概全，不是那麼絕對，但是道理，就是這個道理。
那又什麼是寵，什麼是辱？
捱罵，捱打，一定是受辱嗎？
難道就不能讓人驚醒？催人奮進？
上級的獎賞，下級的奉承，就一定是寵嗎？
難道就不會讓人沉淪，讓人走向自我毀滅嗎？
雞湯說完了，再回來說修行境界。
當捱了別的打的時候，如果身體沒有疼痛，
還會覺得捱打了嗎？沒覺得捱打，還會覺得受到侮辱嗎？
釋迦牟尼被歌利王割截身體時候疼不疼，我不知道。
我只知道，無住禪師的手被門夾是沒有感覺到疼。
衣服上被子上會有莫名其妙的血跡，身上會有莫名其妙的傷口。
感覺不到疼，感覺不到辱，可不代表，捱打不還手。這個後面還會詳細說。
所以啊，心裡不覺有辱，也就沒有什麼可忍的了，這才叫忍無可忍，這才叫無需再忍。
什麼，你覺得這句話的意思應該是，打不還手，罵不還口，我憋著，憋不住了，我就爆發了？
也不是不可以。
但是，當意識到，自己受了欺負，受了侮辱，內心憤懣，心生嗔恨。
這一刻，要麼就真的是在忍了，或者也就根本無法再談論忍辱了。
繼續雞湯：
忍辱不是讓人忍氣吞聲，佛講因果，所以，覺得讓誰欺負了，那就還報給他。
這是你的因果，也是他的因果。
如果忍辱是強行忍辱，那麼後果只有一條。
肝氣鬱結，含恨而終。
生活中，有很多人，榮辱觀很奇怪，開不起玩笑，自尊心強的讓普通人理解不了。
所以，是榮是辱，跟具體的事沒關係，只跟自己主觀價值觀有關，跟心態有關。
那麼，一個無辱可忍的境界。
就是說別人無論做什麼，都覺得無所謂。
金錢名譽地位，你要就都給你好了。
反正都是假的，反正也不是我的。
只是從行為上，
有的人，表面上不動聲色，實際心裡，翻江倒海，怒火中燒。
而有的人，則剛好相反，可以表面上凶神惡煞，拳腳相加，實際心裡，平靜如水，不起波瀾。
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