再比如用玄奘翻译的版本：“如来所说最胜波罗蜜多，无量诸佛世尊所共宣说，故名最胜波罗蜜多。”
与菩提流支翻译相比，一个是共说，一个是亦说。
亦说可以说其他的，而共说，只能说一样的。
这样一来，金刚经的最胜之处，就在于所有流派，所有法师，乃至所有宗教，所有学科，所有人，都会去讲它，所以它最为殊胜，说最胜，非最胜，是名最胜。
反正具体什么原因不重要，这一段，只要知道，释迦牟尼想要说的就是，金刚经是所有经中最为特别的一部，他是人群中，最靓的仔就行了。
一边是为了缓解惊怖的不适感，一边又强调了一下重要性，
那么，接着就要开始踏上新的征程了。
随着身体感觉的第一次消失。
再经过一段时间的修行，巩固，精进，和适应。
周围的一切，自己的生活，都开始发生了微妙的变化。
曾经最喜欢吃的东西，也不那么美味，
曾经念念不忘的东西，也不再具有诱惑。
曾经不喜欢吃的东西，也不那么难以下咽。
曾经避之不及的东西，也不再令人反感。
香烟，甜品，等等，一切能让人产生多巴胺，让人快乐，让人成瘾的东西。
也不再具有依赖，世界上似乎没有什么戒不掉的东西，没有什么离不开的东西。
一切物质，带来的感官越来越弱，区别也越来越小。
这时候对物质世界分别心，就开始慢慢消失了。
在境界上已经不再是一个凡人。
以前的人，可能觉得这种现象很神奇。
现在科技发达了，在生物学上，也能找到依据了。
当人们在修习禅定，或其他一些类似的法门的时候。
眼镜，耳朵，等接收外界刺激信号的器官，被人为的关闭了。
大脑，慢慢进入了休息的状态，
四肢，和皮肤的感受器，传递给大脑的信号，
也从强到弱，从弱到无。
最后，处理信号的中枢神经，和采集信号的末梢神经，
渐渐地联系不那么紧密了，甚至最后完全失联了。
久而久之，不但在禅定中是这种状态。
出定以后，在现实生活中也是这种状态。
身体的感觉变得迟钝甚至消失。
因为接收到的信号，没有强弱变化。
所以情绪上，自然就没有了起伏。
好的东西，不再能引发贪欲。
坏的东西，也不再能激起嗔恨。
当达到这种状态的时候，
面对身体的变化，和情绪的平稳。
不禁会问，
什么是好？什么是坏？
什么是正？什么是邪？
什么是祸？什么是福？
当发现，一个东西，所谓好吃，或者不好吃，不过是个人的主观的取舍。
而所谓好看不好看，也不过是大众的主观取舍。
进而，一切好坏，正邪，祸福，宠辱，也不过是自己和大众的主观取舍。
鸡汤一点说，福兮祸所伏，祸兮福所倚。
在时间上，过去都什么样的人才去卖艺？现在可都翻身农奴把歌唱了。
在空间上，有得必有失，有钱人的周围又有多少真情？
可能有些以偏概全，不是那么绝对，但是道理，就是这个道理。
那又什么是宠，什么是辱？
挨骂，挨打，一定是受辱吗？
难道就不能让人惊醒？催人奋进？
上级的奖赏，下级的奉承，就一定是宠吗？
难道就不会让人沉沦，让人走向自我毁灭吗？
鸡汤说完了，再回来说修行境界。
当挨了别的打的时候，如果身体没有疼痛，
还会觉得挨打了吗？没觉得挨打，还会觉得受到侮辱吗？
释迦牟尼被歌利王割截身体时候疼不疼，我不知道。
我只知道，无住禅师的手被门夹是没有感觉到疼。
衣服上被子上会有莫名其妙的血迹，身上会有莫名其妙的伤口。
感觉不到疼，感觉不到辱，可不代表，挨打不还手。这个后面还会详细说。
所以啊，心里不觉有辱，也就没有什么可忍的了，这才叫忍无可忍，这才叫无需再忍。
什么，你觉得这句话的意思应该是，打不还手，骂不还口，我憋着，憋不住了，我就爆发了？
也不是不可以。
但是，当意识到，自己受了欺负，受了侮辱，内心愤懑，心生嗔恨。
这一刻，要么就真的是在忍了，或者也就根本无法再谈论忍辱了。
继续鸡汤：
忍辱不是让人忍气吞声，佛讲因果，所以，觉得让谁欺负了，那就还报给他。
这是你的因果，也是他的因果。
如果忍辱是强行忍辱，那么后果只有一条。
肝气郁结，含恨而终。
生活中，有很多人，荣辱观很奇怪，开不起玩笑，自尊心强的让普通人理解不了。
所以，是荣是辱，跟具体的事没关系，只跟自己主观价值观有关，跟心态有关。
那么，一个无辱可忍的境界。
就是说别人无论做什么，都觉得无所谓。
金钱名誉地位，你要就都给你好了。
反正都是假的，反正也不是我的。
只是从行为上，
有的人，表面上不动声色，实际心里，翻江倒海，怒火中烧。
而有的人，则刚好相反，可以表面上凶神恶煞，拳脚相加，实际心里，平静如水，不起波澜。
閱讀更多 保唐禪法 的文章
