————論華夏天道民族
大道肇始於邃古之初，道是宇宙生成的總支配規律與終極模式！道乃先天地而生，是為宇宙之母。
萬物稟道而生均是道的產物：所謂天地之成紀、萬物之始綱！道具有神秘性、自然性、如淵兮似萬物之宗。道是宇宙的原點，既是“一股先天無極之氣”開創了世界。
大道在地球上的顯化，既是九皇、三皇、伏羲、炎黃、老君尹喜之道
大道在地球上的顯化，既是九皇、三皇、伏羲、炎黃、老君尹喜之道！九皇乃少典之前九位上古聖王，在天應星象、在地應“居方氏，伏羲氏等九位天生真人”，在信仰上應三清六御……
在天地人三才中，有道才有人，有人先有最早優美智慧的華夏人（先期稱為“混沌先知種人”）。有服飾之美、禮儀之全，作為世界的文明之花！神傳仙遺的華夏人，用踐行天道思維的方式，治理赤縣神州，進而去輻射開化全球。
其他文明具有階段性、邊緣性而華夏是全息總體連貫統一性文明。
從早期的華夏到後來的漢！是以道一脈相承的。漢本意指天上的星河，星漢燦爛天行恆健，天漢正是隨道諧動的永恆存在，故漢人正是秉道而生、奉道而行，任何一個漢人若說道文化。道教與己無關，只反映出其對祖宗文化的無知（參A道教就是道家）
《道德經》上承伏羲黃帝之旨，下啟百家之學。
伏羲、神農、黃帝之書謂之三墳:言大道！
《道德經》是三皇之學的集大成者，是對易的總結昇華《道德經》與黃帝諸書·易經是互為表裡相互印證的。
道·易·儒·法，是治世之道的源流四變。儒法兩家的思想根源在《道德經》，一個優秀的中國人之所以優秀，就在於他，能夠合於天倫，極於人倫，通於權變。
道儒法才是華夏柱石、道應天，儒應人、法應變，三家同源一體，缺一不可！
儒者人皆所需也，儒契性命實道家之外現。
總之道才是我們這個生生不息天道民族的宗教：以道為教不悖天也，不事外教不悖土也，以中國人奉中國之道"實體天之道，因地之利,以修身也"。
天道衍生的華夏人用夷夏之別,區分四邊的夷教於人群。
宗教既是祖宗神的教化，宗教既是傳承自然的規則。遠古有許多部落、家族群，多有祭壇、圖騰（文明的標誌既是：1 ：有意識的種植穀物、2：祭壇的產生:3：陶器的製作）。祭壇就是文明的標誌！
宗教既是一個‘家族神教————’家族之神的教化模式，而所有漢家族總括為炎黃大族群，從人間顯化之道論：三皇、九皇為道家鼻祖，黃帝固為道家始祖。道、道家、道教本為渾然一體，一脈而流貫，固道教為華夏教！是全國四十一個民族的鼻考信仰原真，振興道教就是興漢，就是振興中華民族。
道是祖宗用來教化子孫迴歸華夏大道的，以道教民故稱：道教。 敬天法祖則有了根，有根既不會忘本，不忘本既能抵禦文化宗教侵略，精神長城則能永固，這才是興漢振興華夏的中心。
宗教是文化的最高境界，找回漢文化必找回道統漢信仰！！
中國自古既是世界燈塔國，漢族是中華之主題於基柱，在擁護黨，平等團結好各民族的同時-------漢族強盛則中華穩固，這是世界上許多正義學者的共識！
明朝後，中國文化受到嚴重篡改打壓，失去話語權與主動表達權，其中日本把西方的外教議成宗教，模糊了華夏宗教的概念。
道教為什麼能代表華夏之根於魂的“道”？？？
1《道德經》囊括了所有證道法門，（天道.人道.治國之道.振興之道.家道.營生之道··· 大道唯一，術法多端，宇宙道統領生髮一切人間道，道教掌握了道樞，故以洞徹掌握宇宙真理奧妙的真人，所創立延續的道教，最能代表華夏道，莊周曰：‘’後世百家之說，只算一曲之士，不能查古人之全‘’，道學為百家之源。
2 人的出生便是宇宙演化的重複，宗教既是傳承的自然規則。
祭壇的出現是人類思索宇宙真理以及本根文化的表現！中國人一切都是道元素不可分割的一部分，祭壇是文明的象徵，祭祀是道教主要表現形式之一，故聖人以神道設教：以道教直接.間接代表天下一切道！！！許多人認為不代表，則是：對根文化的不瞭解，或以西化.疑古.機械化數據化思維作崇！！！
3 道之教義是最純正的中國符號，敬天法祖...... 《黃帝內傳》曰：凡奉天道者曰：道士！周穆王於尹真人草樓之觀，召幽逸人祀其香火，以奉天帝謂之道士，所行者黃帝之事，所言者老子之道，蓋道士之衣冠皆黃帝之衣冠。作為萬年天道貴族的華夏人，現今失去了太多本屬於漢，而又合道的東西。
4 國之大事，在祀與戎，說明信仰的凝聚力有利於國家民族形成精神長城，自動抵制外域的歪論。
5 神州是對古代聖王治理下華夏人國家的美稱。玉帝的應身是黃帝，玉帝總司神界，然後省城隍-----府城隍------縣城隍-----土地！山河風雷諸神各司其職！這是華夏的信仰體系於人間的對應。社稷----土神於穀神。（其實宇宙。家國。人身是等比例對應的）
6 古老原道派秉承伏羲黃老天道，扶國安民，佐聖王以治世，以統萬道，固為大道！（後期一些道派已經偏離了道，亦不能代表全部的道）但這不影響正統道教，代表大道的事實。
7 魯迅曰：中華文化的根柢全在道教。
8 歷史上及現在殘存的反動會道門，更不是道。
為什麼每個合格的道士都有強烈的國家民族責任感？
道教講：天人合一，身國同體，小醫治病，大醫治國，身世同治，即出自黃帝書，人身乃縮版的天下（國家）‘’人但知一身之相通，不知一國常同體‘’，愛國既是惜身，個人家庭均是國的細胞，只有家國強盛安寧，才更有利於人間道的弘揚，才是道濟蒼生。
為響應人民有信仰民族有希望國家有力量的談話精神 。
為響應十九大堅定文化自信的政策，道為華夏根，復興漢文化核心道學既是復興華夏之路。
寫給漢服倡導者：漢服源於三皇五帝之治。漢語。漢字。漢服。漢文化。道教諸文化一道！
道教-------以道教民，祖宗教化子孫迴歸大道的一種‘’模式‘’ 道生一，一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法自然！道統一切，人遵道而著衣。固興漢服。興漢。興國必以道為先。
相關鏈接：A 道教就是道家（此段源於網絡道友）
道教就是道家，道家就是道家，這二者從始至終都是指的同一個事物。
“道教”兩個字，最早是指儒學，“道家”兩個字才是指道教。
《墨子·非儒下》雲：“儒者以為道教”，《牟子理惑論》雲：“孔子以五經為道教，可拱而誦，履而行”。《晉書·虞喜傳》載東晉初年徵聘儒者任旭和虞喜的詔書雲：“夫興化致治，莫尚乎崇道教，明退素也。喪亂以來，儒雅陵夷，每覽《子衿》之詩，未嘗不慨然。”可見，自先秦到東晉初，“道教”兩字指的都是我們今天所說的儒學。而“道家”指的才是我們所說的道教。例如《牟子理惑論》又云：“是時靈帝崩後，天下擾亂，獨交州差安。北方異人，鹹來在焉，多為神仙辟穀長生之術，時人多有學者。牟子常以五經難之，道家術士，莫取對焉。”
《抱朴子內篇·勤求》雲：“是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。”同時，從漢末開始，“黃老”一詞也指我們今天所說的道教。《後漢書·皇甫嵩傳》雲：“初，鉅鹿張角自稱大賢良師，奉事黃老道”，《抱朴子內篇·釋滯》雲：“今若按仙經，飛九丹，水金玉，則天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也，黃老之德，固無量矣。”
而從葛洪以後，道教、道家、黃老三個詞開始不分你我，指的都是我們今天所說的道教。
例如顧歡的《夷夏論》雲：“案道經之作，著自西周；佛經之來，始乎東漢。年逾八百，代懸數十。若謂黃老雖久，而濫在釋前，是呂尚盜陳恆之齊，劉季竊王莽之漢也。”僧紹《正二教論》雲：“道家之旨，其在老氏二經”，釋道安《二教論》雲：“敬尋道家，厥品有三：一者老子無為，二者神仙餌服，三者符籙禁咒。”
上述史料中所說的道家、黃老，指的都是道教。這樣的傳統，直到宋元明清時代，在事實上也沒有改變，人們仍然保留著傳統的說法，用道家、黃老這兩個詞語與概念，來指稱道教，甚至在這一千多年中，人們指稱道教，更多的是用“道家”和“黃老”，而不是“道教”。
至於將道家和道教強行分開，那是近代以來淺學之輩盲目套用西方的“哲學”與“宗教”概念，來強行解釋中國文化。方枘圓鑿，問題無數，很多地方自相矛盾，紕漏百出。最大的一個問題就是：如果道家與道教是完全兩回事，那麼道教出現以後，為什麼找不到一個不是道教出身的道家學者呢？
聲明：貧道列舉了八十一個項目論證道教就是道家，於其他為中華道作論證的文章一起推出，工程浩大，尚需時日。未刊之前，先把相關鏈接“道教就是道家”這篇網絡道友的文章，推薦給大家。先睹為快。
閱讀更多 樓觀先生 的文章
