《論語》是孔子思想的集大成之作，曾影響中國數千年的歷史。即使到了今天，也具有深刻的現實意義。閱讀《論語》時，建議大家不帶任何的先入之見，不妨將自己假想成夫子的一名對話者。今天分享第一章。

第一章學而篇

原文：子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”

註釋：這一章的名字為開篇的兩個字，但是也是本章的主旨。講的是求道和做學問。孔子說：“做學問的時候經常的溫習，不也是很喜悅的嗎？有朋友從遠方來，不也是很快樂的嗎？世人不知道我，我也不會惱怒，不也是君子嗎？”做學問也需要溫故而知新，交朋友也不要忘記了遠方的老朋友。這裡孔子說的更多的是知其心，而不是為了虛名。如果因為沒有太大的名聲，世人不知道而念念不忘，也不會成為聖人了。知一心而知萬心，知一身而知萬身，知一物而知萬物，知一世而知萬世。孔子知己之心而知萬心，而這萬未必就能知孔子之心。如果不能知己如何知彼呢？首先要做到的就是認識自己。

原文： 有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與？”

註釋： 有子說：“孝敬父母、尊敬師長、善待兄弟的人，一般都很少會冒犯上級。不好犯上的，而好作亂的，從來都沒有的。君子務根本。如果本立了之後就會遵循正道了。孝悌為做人的根本所在吧？”這個有子不是孔子，而是弟子有若。君子務本而不是務末。賢明的君主務於本，也就是務於道德，而不是務於如何把爭奪土地和城池。如果君主德不配位，也守不住那些土地和城池。易牙為了討好齊桓公而蒸煮了自己的親生兒子，對自己的兒子都沒有慈愛之心，如何能夠忠誠於君主呢？古代取仕而考孝廉這也是考本了，如果考技藝和知識那只是取末了。

原文： 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

【註釋】 孔子說：“用花言巧語和諂媚來迷惑、取悅他人的人，很少能夠有仁愛之心。”前面的那句話和這句話似乎更多的是對君主說的。前面那句話勸誡君主挑選賢臣，如何挑選賢臣呢？如果能夠安守孝悌的，多半也是賢臣了。這一句話教君主要親近賢臣而遠離小人。如何識別小人呢，花言巧語和諂媚的臣下，也多半是小人了。君主對國家的影響更大的。

原文：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

註釋： 曾子得到孔子真傳的弟子，孔子臨終前把孫子子思託付給他了。曾子整理編撰論語，寫了《大學》。曾子編寫此部書而似乎一點都不客氣的把自己說過的話加在前面了。這不是的，曾子對師父孔子非常的敬重，孔子去世後守孝三年。這裡曾子對於師父所教授的話語，前面那幾句話是不是學到了呢？這裡曾子把切身的體會說出來了。曾子說：“我每天三次反省自己：為人君主謀劃獻策能否做到忠誠呢？和朋友交往能否做到誠信呢？對於師父傳授的知識和道業能否時常的溫習呢？”孔子在前面的三句話也和曾子這幾個反問相互對應的。曾子對師父的傳授念念不忘，可見其謙遜之心。

原文： 子曰：“導千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

註釋：為了方便理解，在註解中不完全字對字的進行翻譯，而是進行意譯。孔子說：“治理千乘這樣的大國，不管是君主還是大臣，不管是百姓還是商人處事應該有敬畏之心，而能夠堅守誠信。作為君主應該節約和愛惜民力，要使用民力需要有所節制。”不能不顧任何時間隨便的濫用民力。捕魚都要有休漁期，在小魚成長的時候不能肆意打撈。如果一味不顧百姓的死活，為了征戰掠奪別國的城池和土地，強行徵收兵士，對百姓徵收很重的徭役和賦稅，那麼就不是愛惜民力的作為。百姓如同天地裡的禾苗一樣，還沒有長成，還沒有豐收如何能夠收割呢？上樑不正下樑歪，君主有率先垂範的作用。如果君主節約愛惜民力，大臣也會效法，百姓也會勤勞節約。齊國的國王喜歡穿紫色的衣服，全國的人都跟著效仿；楚國的國王喜歡細腰的美女，全國的人都是如此，而女子也都是想方設法減肥。

原文：子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。”

註釋孔子說：“學生們在家要孝順父母，在外要尊敬師長，恭謹而守信，博愛世人而親近仁者，要做到見賢思齊。如果能夠做到這些而有餘力，不會覺得那麼費勁，這樣才能進一步的研習經文的。”如果連基本的都做不好，學了也是白學，學了也是害人的。如果態度不端正，做人不好，掌握的本領越多，對別人危害越大，同時也是害了自己。所以孔子說，要做到這些才能為學的。前面說到，如果沒有孝悌，就很難做到對君主和國家的忠誠，這樣的人培養出來也是對國家有危害的。

原文：子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

註釋：子夏說：“如果能夠做到以賢善為賢，重賢輕色，侍奉父母盡心孝順，侍奉君主能夠盡心竭力甚至為了國家犧牲自己的生命，和朋友相交能夠做到言而有信。雖然沒有研習經文，但是我說他已經下學了的。”這一句和前面的一句意思很連貫。前面說平時基本禮節做好了才能學，這一句子夏說了如果平時這些都已經做的很好很出色了，雖然沒有學習，但也相當於學過了。經文無非教的也是這些東西，教的智慧和傳道。子夏為孔子的高徒，他有一個特點，交友有一定的選擇，喜歡和賢者相處，所以一開始就說重賢而輕色，交友而講求信用。前面老師孔子剛講完親仁，這裡子夏就講親近賢者，學生牢記老師的教誨的。前面老師講有朋友從遠方來和恭謹有信，這裡子夏講交友要言而有信而講求信用。子夏的生活比較清貧，晚年在西河講學，繼承孔子未竟的事業。子夏用一輩子來溫習老師的教誨。

原文： 子曰：“君子不重則不威，學則不固，主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”

註釋：孔子說：“君子如果不莊重就不會有威嚴，所做的學問也不會牢固，要立足於忠和信。要親近仁者，不要結交不同道的朋友。正所謂道不同不相為謀。有了過錯，不要怕改正。”君子要莊重，也要慎獨，對天道和師道有敬畏之心，這樣才能夠嚴持戒律。不管是做人還是做事都有一定的規矩。對君主要講忠信，對父母要講孝順。做學問如果沒有莊重和敬畏之心，就容易三天打漁兩天曬網了。如果修行和學道，也容易有退轉了。如果做了錯事呢，要勇於改正。正所謂放下屠刀立地成佛。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。這裡老師講交朋友的事情了，子夏親近仁者，這也是跟老師學的。雖然三教九流都有可取之處，但是學問和修行還未能牢固的時候，還是儘量遠離不好的東西。孟母三遷也是想給自己兒子一個好的環境。近朱者赤近墨者黑，如果能夠親近君子，就會有所進步。如果平時結交的都是小人，也許就會跟著犯錯誤了。如果犯了錯誤就要及時改正了。

原文： 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

註釋：曾子說：“我們對事物的結果要很慎重，對事物的開始也要重視並溯本歸源。要慎始慎終。迴歸到本源，百姓的德化就會很好了，百姓就會守厚而放棄薄了。”厚德載物，德為厚，而物慾和小人行徑為薄。智慧之根為厚，而聰明智巧枝葉為薄。大地為厚而草木為薄。這裡許多人都誤解了曾子這句話的意思了，都把它翻譯成為別的內容了。世事有因果，現在只是看到了這個結果，覺得非常重視，但是我們要回去看看這個因。現在世事比較亂，春秋戰國諸侯混戰，我們回去看看上古時期的聖王如何治理國家就知道了。孔子學習古聖先賢智慧，作為孔子的弟子也理當學習。不僅要親近身邊可以見到仁者，也需要親近古往今來的仁者。曾子教世人要追溯到遠古聖王的世代，學習德化百姓的智慧。雖然遠但卻是近的，雖然是古代的看似舊的，但是卻是可以用來治理國家和德化百姓的。曾子可謂得了孔子老師的真傳了。

原文： 子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

註釋：子禽名字叫陳亢，隨孔子來衛國留在那裡做官了。他為政專門施行德化而少用刑罰，在公堂上撫琴無為而治。他為政所以問的問題也是和從政有關的。子貢的名字叫端木賜，善於從政和經商，為儒商的鼻祖來的。他們兩個都是從政的人，探討一下從政的問題，都要以孔子為楷模了。子禽問子貢道：“孔子每到一個諸侯國，該國的國君必定會過來請教如何治國理政，孔子也對各個國家的政事相當的熟悉。這是孔子主動去求國君瞭解政事，還是國君主動找的孔子呢？”子貢回答道：“孔子有溫良恭儉讓，也就是溫和、善良、恭敬、節儉和謙讓的美德，所以不必求國君，國君主動就會請了。也許孔子和別人所求的有所不同吧，許多遊說諸侯的說客只是為了一官半職或者為了一己私利，但是孔子卻不會這樣的。”鬼谷子的學生蘇秦和張儀這些人就跟孔子出發點不同了，所得到的結果也是不同的，雖然榮光一時。諸侯國的君主都把孔子當做可信賴的朋友了。

原文： 子曰：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。”

註釋：孔子說：“父親在世的時候，要看他能否言行一致，不管是當著還是揹著父親的面都不作惡事。父親不在世的時候，也需要謹遵父親的教誨，不作惡事。父親去世之後的三年，都還能不忘記父親的諄諄教誨，安守正道，勤勤懇懇。這樣可以稱之為孝了。”如果能夠做到三年，也就應該能夠做到一輩子了。人的秉性還是相對穩定的，裝能夠裝一時，裝不了那麼長的三年時間。在父親面前為了討好父親也容易做到，但是父親不在了，失去了嚴父的管束，還能夠謹遵父親的教誨，那可謂是孝子了。這裡講的並不是愚孝，父親教錯了也還是要遵守。可憐天下父母心，一般來說父母都是為子女好的。孔子對於孝道非常的重視，前面也講了，如果對父母不孝順，對國君如何能夠做到忠誠呢？孔子教學生首先要孝順，百善孝為先。而且要做到慎獨，父親在不在身邊看著也不能做惡事。

原文：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

註釋：有子為孔子的弟子有若。有若長的很像孔子。孔子去世後，弟子們很是懷念自己的師父，因此就推舉有若為師，並都恭敬的以師禮對待他。可是過沒有多久，弟子們先後提出幾個問題，而有若都不能回答出來，就被趕下位來了。有子說道：“禮法的推行，以和為貴。禮法為先王之道，這也是先聖王為了管理國家和百姓而制定的。天下大治，以和為貴，上下同心和睦相處，這也是先王治世最可貴之處。一般來大事小事尊重禮法，以和為貴都是能夠行得通的。但是如果一味的以和為貴也是行不通的。如果為了和而和，不能以禮法加以節制，也是行不通的。”如果光是為了和諧社會而違背禮法那也是不行的。國有國法，家有家規，不管多大多小的組織都要有禮法，都要有制度的。世人都想無拘無束，然而有沒有毫無限制的自由和民主存在呢？萬物都有限制，如果行星不受軌道限制就亂了，如果世人不受禮法節制就亂了。如果河流不受河堤的限制，河水就會氾濫，河流也就會乾涸不復存在了。萬物都受著物理定律的束縛，如果沒有萬物也就沒有了定律，如果沒有了定律也就沒有了萬物。霍金探討的有一族定律在獨立的制約著宇宙，如果離開了宇宙，定律就不復存在了。這裡有子說的，如果為了和而和，就會縱容不遵守禮法的人了，也就失去了和的根本了。

原文： 有子曰：“信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”

註釋：有子說：“誠信和恭敬對於個人來說非常的重要。誠信幾乎就是義了。說了就要仗義的去做到。一諾千金這是誠信，但是也不能夠亂承諾，如果不符合事實的亂承諾，也無法去兌現和應驗。恭敬幾乎接近於禮了。這裡一個是近於禮，一個是遠離恥辱。如果恭敬過了頭了，就是諂媚了，不符合周禮了，也許就會帶來恥辱了。後面這句話可能就難以理解了，但是基於前後的語境也不難理解的。誠信和義比較親近，恭敬和周禮比較親近。誠信和恭敬離仁義禮還不算遠的，還比較親近的，可以為宗的。”世人以誠信和恭敬為宗，離仁義和周禮還不算遠的。我們事事守誠信，對每個人都懷有恭敬心，也是很好的修行的。

原文：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

註釋： 前面剛講完誠信和恭敬。這裡又接著講敏於事而慎於言了。孔子說：“君子立於天地之間，並不只是追求吃飽飯，也不只是追求有安逸的住處。為學之事難行所以要敏於行。敏於行為勤勉於學。正所謂學海無涯苦作舟，書山無路勤為徑。為學之事需要慎於言，為學首要的是求道。求道需要去踐行而不是誇誇其談，所以需要慎於言。敏於事而慎於言就是安守正道，如果不是按照正道那就是光追求物慾，這就走邪路了，而不是正道了。只有放棄前者的安逸，持守正道，這才能稱之為好學的。”由此可見要被孔子稱為好學可不簡單。好學求道需要勤勉和慎言。如果不能慎言，別提說求道了，也許會引來災禍了。孔子曾經問禮於老子，老子臨別贈言提醒他說，不能在人後議論別人是非，許多聰明的人幾乎被害致死，也是由於喜歡揚人之惡，議論是非的。求道做學問需要精進勤勉去做，也不要無謂的評論。

原文： 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

註釋：前面談到君子不僅是追求安逸和暖飽，更重要的是勤勉於求道，這才是真正的好學。這裡也接著談到貧富的問題了，意思還是很連貫的。子貢問道：“如果能夠做到貧窮而不諂媚，富貴而不會驕慢，這樣怎麼樣呢？”孔子回答道：“這樣也可以的。但是不如雖然貧窮但是卻能夠安貧樂道，富貴而好禮法。”前面講誠信和恭敬都是從仁義禮中來。誠信近於義，所以合起來稱之為信義。恭敬近於禮，雖然富貴但是對什麼都恭敬。對父母恭敬為孝順，對小孩恭敬為慈愛，對別人恭敬為謙和。這樣就能夠和諧相處了。子貢又問道：“《詩》上說，君子的修養，如同玉器的加工過程一樣，切了再磋，琢了再磨，對吧？”君子的修行過程，也會經歷貧窮和富貴歷練。在貧困的時候能夠安貧樂道，安守正道，不會為了五斗米折腰，更不會諂媚的向富人搖尾乞憐。在富貴的時候也不會忘記了道，不會忘記了曾經的貧窮，不會忘記了貧困的百姓。君子的養成會經歷各種考驗，起起落落，但是不改的是堅守正道。求道的過程如同玉器加工的過程，也如同生鏽的銅鏡打磨一般。不斷地琢磨，把銅鏡上面的鏽跡去掉，就可以照天照地了。君子和小人的心本無什麼不同，只是業障的深淺程度不同，鏽跡的厚薄不同而已，只要不斷的修行，改惡從善，就能夠求得大道。孔子回答道：“端木賜呀，這麼看來可以和你探討《詩》的要義了。只要告訴你以往的事情，你就能夠知道以後的事情了。”告訴以往的事情而知以後的事，這並不是舉一反三這麼簡單了。知一心就可以知天下之心，知一物就可以知天下之物了，知一世就可以知萬世了。知道就可以貫通其它了。之所以許多君子安貧樂道，在於道中具足智慧。有句話這麼說窮釋子，口稱貧。每個人身上都有無價的寶珠，只是不知道罷了。這個東西是世間最珍貴的，只是世人騎驢找驢罷了。

原文： 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

註釋：本章前面開篇人不知而不慍。世人不知道我是個君子，也不要有什麼憂慮，也不要怨天尤人。不求聞達於諸侯。前面的語句中孔子在諸侯國君中還是蠻有知名度的了，由於孔子能夠做到溫良恭儉讓，為謙謙君子。但是孔子教導自己的弟子們不要著急，別人不知道自己不要緊，要敏於行而慎於言。勤勉於求道而不要為了引起別人的注意而胡亂說話發表言論。孔子說：“不怕別人不瞭解自己，就怕自己不瞭解別人。”不怕別人不瞭解自己，最怕就是自己也不瞭解自己了。古希臘的神廟上有句名言：認識你自己。為什麼古希臘的聖哲們把最重要的這句話寫在神廟上呢？說明這句話還是很有分量的。孫子兵法中也說知己知彼，百戰不殆。如果連自己都不知道，如何能夠戰勝敵人呢？然而我們真的認識了自己了嗎？