君一易经大义
看来题主是想把易经六十四卦的三百八十四爻的爻辞分别作为问题一一作问了吧？才问了坤卦六二爻，接着又问坤卦六三爻，如此问下去，又每问均答，每日一问，要用三百八十四天时间才能完成，事实上这就是易经的全部了，这种操作不知题主是什么用意，是想不劳而获吗？不过既点入此问，就接着前问再答一段。承前问之答，在坤卦六二爻时，生物胚胎在独立的环境中不断地自然成长着，至三爻时，就已经全部完成了胚胎期的过程，成为了具有完全生物遗传特质的完整个体，即将破壳而出之时，即为坤卦六三爻的爻辞所说的状况，即“含章”。在中国古代，生儿子时叫“弄璋”，这个“璋”字通上古的“章”字，胎儿虽已长成，但还未出生，还在母体的子宫中，故称“含章”。“可贞”的“可”字，是指某生物物种的胚胎已经发育到了具备其完全遗传特性的状况，而“可贞”则是指一切生物的胚胎成长到“含章”状态时，都会完全具备其应有的生物遗传特性，这是坤卦六三爻基于自然生物成长的某一过程所作的描述。接着的“或从王事无成有终”则转而用人事进行了相同意义的描述，胚胎的正常成长故然不能进行外力干扰，很多替君王做事的人当然也不能违背君王的意志自行其是，这样虽然不能实现自我意志及愿望，却能得到君王的宽容，所以说“无成有终”。
若占筮者得此爻，则表示由于当事者的隐忍，事情已告一段落，即将迎来新的转折点，依据具体事理逻辑推论，作好相应的准备。
易经中各卦的爻辞，都是说一些当年司空见惯的事情，并以这些事情的特点显示其规律，并不是什么高深莫测的隐语，正所谓“大道至简”。
亢悔亨贞
这句话，是《周易》坤卦的第三爻的爻辞:"六三，含章可贞，或从王事，无成有终。"
稍懂易经的人都知道，六十四卦中，排在最前面的两个卦，也是最基本的两个卦，就是乾卦和坤卦。把这两个卦搞懂了，其它的卦也容易懂了。
我们还知道，每个卦都有爻辞，卦辞，象辞和彖辞。爻辞是对卦的六爻每个爻的解释，阳爻用奇数九来代表，阴爻用偶数六来代表，从卦的最下面一爻开始往上面数（因为画卦也是从下面往上面画）。乾卦的六爻都是阳爻，因此有初九（第一阳爻）、九二、九三、九四、九五和上九（最后一个阳爻）。坤卦的六爻都是阴爻，因此叫初六、六二、六三、六四、六五和上六。故而《周易》坤卦爻曰:六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
其大意是说:你要蕴含美德，坚守正道，或者效力于君王，虽然没有成就，但却有好的结果。
当然，效忠君王，也可以理解为效忠国家，效忠民族。虽然成功不一定在我，但有了这种精神和美德，始终坚守正道，不图名利，不搞歪门邪道，就是做出了成就，就会留名千古，至少也可以留在老百姓的心中。无论古今中外，这样的人不少，举不胜举！
乾卦代表天，代表阳刚，代表太阳，代表雄性；坤卦代表地，代表柔顺，代表月亮，代表雌性。因而乾卦的象辞是:"天行健。君子以自强不息。"坤卦的象辞是:"地势坤。君子以厚德载物。"也可以说是对提问的类似解释吧！
清华大学取《周易》乾坤两卦的象辞这两句话作为校训，有着深厚的含义，也说明了清华人的文化内涵。
可叹，往昔难追，雅风不再！
一夫82
出自坤卦：六三，含章可贞。或从王事，无成有终。
乾卦六三对应天山遁：将军运筹帷幄，决胜千里。
与之对应，坤卦六三对应地泽临：士兵冲锋陷阵，舍生取义。
于是“或从王事，无成有终”就很好理解了：王事就是君王打江山，或从是或参军闹革命；
无成是先天之泽——正在进行时，革命尚未成功，有终是后天之地——前方交战，后方和谈。
而“含章可贞”狭义就是如何幸存下来：泽在地下含癸水，癸为十数为全局归宿，冥冥定数。【說文：樂竟爲一章，从音从十。十，數之終也】。癸水物理本质为固有频率，含章就是合律之意（帛书易为合章）——审时度势，趋吉避凶。
六三的地泽临和上六的泽天夬都有效命之意，区别在于：
泽在下为自主感应趋势(合章)，是使命感驱使(含章)，如同先烈为民族家国而战，苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。功泽后世，亦是可贞。
泽在上是被动响应，身不由己。伴君如伴虎，听天由命。
六三之地泽临：如人之踏入社会，相时而动（以时发也），投身公义，为民请命（知光大也），但行正道，莫问前程。（反卦泽地萃：地为潜规则盛行，泽为适者生存。）
洛书图解周易
自孔子以来，人们对《易经》的理解多有偏差，而对坤卦的理解，更是离象万里，如把不习无不利解为不学习无不到，实在有辱祖宗智慧，对六三爻及其它爻的理解，也是不靠普！本人逐一列出，并以象解之，别无他意，旨在提醒易学爱好者。现对坤卦六三爻解释如下：六三以阴居坤卦之三，代表阴居阳位，阴中含阳，于物代表含苞挂蕾，于女代表怀子，故曰‘‘含章’’；以阴居三，无比无应，代表进退无应援，且阴利永贞，宜坚守，故曰‘‘可贞’’；六三与上六为对应之位，上六以阴居极，其象为刚，为王公，代表六三有可能与上六相应，故曰‘‘或从王事’’；六三与上六同为阴爻，终不相应，故曰‘‘无成’’；六三居本卦之三，阴中含阳，卦蕾含苞，待之以时，自然结果，故曰‘‘有终’’！……诗曰：女有孕兮花有蕾，含章可贞妾有归，尸居余气王公暮，不可鸳鸯效于飞！可惜后人离象解易，多以从王事，不居功解本爻，美之曰妻道，臣道，殊不知天创地成，本为易道，‘‘成’’为妻道臣道应有之义！
君一易经大义
我怀疑和昨天问的是同一个人，嘛~算了，开始解读。
含章，可贞。或从王事，无成有终。
这句话出自坤卦第三爻，话说第三爻和第四爻是人位，也就是说变动起伏大，可谓是多灾多难啊~
包含优美内涵，可以坚持下去，有时侯顺从王意做事，没有成功，会有一个结局（比较好的）。
小象中说，“含章可贞”，以时发也；“或从王事”，知光大也。
“胸怀才华而不露，就可保持纯正”，美好的东西总会有机会显示出来。“如果辅佐君王从事政务”，将会大显身手，光大发扬。
因此阴居阳位，而且也与上六不有应。当阳不阳也就是说我应该是阳但我才不外露，与上六不代表着时机不到，时机到时自然就爆发了。
另一当面讲，还是和乾卦来看~乾卦第三爻，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
我要日新月异，要日日新，要每天警惕就像有危机一样，这样，即使出现了问题也可以及时解决；再看坤卦，你就知道了虽然我很辛苦，但是我的努力不会白费的。
河洛QAQ
卦有六位，从下而上曰初、二、三、四、五和上位。一般而言，五位至尊而为君王位。以五位为中心，上位为元老长辈位；四位是公卿宰辅位，即近君之文臣位；三位是武人之位，武人掌军权而从王事，为在外领兵的将帅；二位是君王家室位；初位代表新生力量或偏远荒服的部落。
“含章可贞，或从王事，无成有终。”是《易·坤卦》的六三爻辞。其《象传》释曰:“含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。”由上可知，三位是武人之位，掌军权而从王事，为受君王之命而在外领兵的将帅。《坤卦》六三居武人之位，受君命而行征伐之事，故曰“或从王事”。
《坤卦》六三居坤体，坤在後天八卦的西南位。东方之色青，南方之色赤，西方之色白，北方之色玄；青与赤相杂谓之“文”，赤与白相杂谓之“章”，白与玄相杂谓之“黼”，玄与青相杂谓之“黻”，这就是常说的“文章黼黻”。坤位在西南，故其色彩曰“章”。三位是武人之刚位，本当果敢决断，章彩著于外，然《坤卦》六三以柔居刚位，柔顺而无霸气，章彩内敛，故曰“含章”。
《坤卦》六爻皆阴，阴气达到极盛，代表太阳直射南回归线，北半球为冬至节气，阴气达到极盛之时。冬至节气在仲冬之月，万物闭藏而不显露，故曰“可贞”。贞者，固守不出也。《坤卦》六三“含章”而顺时贞固，故曰“含章可贞”，其《象传》亦因而释曰:“含章可贞，以时发也”。“含章”就是才气内敛，有功而不夸。“可贞”就是说含章这种状态应该持守，保持。含章而贞从天道上点出了《坤卦》六三所应保持的状态。
人道效法天地之道。从人道上讲，《坤卦》六三为武人，受王命而掌军事。作为武人，本应刚决果断，乾乾进取，然《坤卦》讲臣道，讲顺从，所以武人的刚决果断并不适宜坤德，故《坤卦》六三柔顺无为反而是最好状态，不会引起君王的猜忌，这就是智慧。在天下无事之时，武人要收敛，要顺从，这样才不会被君王猜忌，从而得善终，故曰“或从王事，无成有终”。从卦象上讲，如果《坤卦》六三弃柔而用刚，则下卦成为艮体，“艮为成”，成则有功，功高盖主则受君王猜忌，祸不远矣。然而事实上这个艮体并不存在，故曰“无成”。这里用了否定取象法。前面讲了，《坤卦》天时在仲冬之月，冬天是四季之终，故曰“有终”。“无成有终”就是说不求有功，乃得善终。天下太平之时，含章而贞，不争其功，臣道也，明智者也。故《象传》释曰:“或从王事，（无成有终），知光大也。”这里的“知”通“智”。
总之，坤德为顺，顺则吉。《坤卦·文言》曰:“坤道者，地道也，臣道也，妻道也。”又曰:“坤道其顺乎，承天而时行。”《坤卦》六三虽为武人，掌兵权，然以柔顺乎君王，合臣道也，故能“无成有终”。“礼乐征伐自天子出”，臣不僭越，才是天下之王道。
以上是我在外即兴回答的，回家后找到我拟出版的书稿，并找到了对这段话的解释，现附录于下:
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。
释字（词）
章
《说文》：“章，乐竟为一章。从音从十。十，数之终也。”章的本义就是音已成乐，为音乐的完整一曲。《周礼·冬官·考工记》：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五彩备谓之绣。”青、赤、黄、白、黑为五行四方之正色，文、章、黼黻为四隅之杂色。《姤卦》：“品物咸章。” “章”在这里是“彰”的本字。《说文》：“彰，文彰也。从彡从章，章亦声。”《说文·段注》：“彰，通作章。从彡章。会意。谓文成章。”《广韻》：“明也。”《正韻》：“著也。”彰的意思就是明显、显著。
释象
六三在坤体，“坤为文”。《玉篇》曰：“文，文章也。”《释名》曰：“文者，会集众綵，以成锦繍；合集众字，以成辞义。如文繍然也。”《易·系辞》曰：“物相杂，故曰文。”文与章皆指事物的章采，是由事物的本质所决定而表现于外的形态。故曰“章”。
六三刚位柔爻，本不当位。但在《坤卦》中，六爻皆柔，若六三独为刚，则过于彰显。六三柔居刚位，则有锋芒内敛，柔顺示人之象。《坤卦》天时在仲冬之月，万物闭藏，章采内敛，故曰“含章可贞”。 三是刚位，六三柔不当位，非无章采才华，含之以应天时，时止则止，时行则行，止则含之，行则发之，故《象传》释曰：“含章可贞，以时发也。”
三是刚位，一般为武将之位，奉天命而得专征伐，故三位多凶。六三得专征伐，而“礼乐征伐自天子出”，故言六三“或从王事”。六三柔居刚位，有含章内敛之象。六三若化柔为刚，则为艮体主爻，“成言乎艮”，故曰“成”。《坤卦》六三用否定取象法，故曰“无成”。这里的“成”指的是“功”，即功绩、功劳。“无成”的意思就是含章内敛，不与主人（君王）争功、不居功震主。自古功高震主者多不得善终，故《系辞传》曰：“三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。”六三“或从王事”，有功皆归于君王，故“无功”，“无功”则居凶而不危矣，故“有终”。“有终”的意思就是最终有好结果。“无成有终”是“或从王事”者的智慧所在，故象传释曰：“或从王事，（无成有终），知（智）光大也。”这里省略了“无成有终”。或从王事，必有其智，而“无成有终”更是大智慧，故曰“知光大也”。
《文言》释
“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。”
义理
含章内敛，不树功名，这就是坤道。坤道者，地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终，这是坤道中的大智慧。多少功臣良将，功高盖主而死于非命，缺少的就是这种大智慧。周文王的父亲季历，武功盖世，为商王朝东征西伐，屡建大功，献捷不断，却使商王感到不安，结果先嘉其功，既而囚杀，未得善终。
子夏故坛
易经中的坤卦，都是讲的教人要揉顺.谦虚.追随.被动……
坤卦是纯阴之卦，以阴性的，女人为喻，教人做人不要太激进，太张扬，要保持低调。
《坤.六三》为阴爻居爻位，——不当位，就是不在本位而越位（从阴位到了阳位）。此阴爻虽然已居第三阳爻位，但是，也要保持揉顺，谦虚，不要太张扬。即使到了王位（第五爻——九五至尊），也要保持谦虚（第三爻与第五爻相呼应，第五爻说的是虽然皇袍加身，做了大王也要谦虚），不要飞扬跋扈，盛气凌人，要始终坚守揉顺之德，就象女人要守妇道一样。
在推衍中遇到阴爻居阳位，一定都是“勿用”或“慎用”。
MIDO630
《易·坤》六三辞文，含章可贞，或从王事，无成有终。
按字句的解释为包含着美德，做事业但没有达到理想不过算是成功了。
坤为地，坤六三为人易即地表，此变化出坎，坎为水主智，智者能写文章。
地表上的山形水势为地纹即章或图章，也可以说是地表的文字表示。盖地表上如是山林茂盛之时也说明此地是一片生气能荣华昌盛，如是荒山恶水也说明这片土地不会出聪明灵秀之人，在此生活也有疾苦之象。
“或从王事”，坤为地为臣纲，臣以侍君，君为王。因坤变出艮，艮为终，无成者三不应上六，所说有终而无成。
吳西羊
六三:含章可贞，或从王事，无成有终。
先解释下"含章"两个字，含是含畜。章是光彩。“含章”:就是把耀眼的光芒适当收敛一下。做到含而不露。
处在六三的阴非常强盛，简直是光芒四射啊!但阴很聪明，不盲目自大，懂得适当收敛，这样做可保自己坚贞无祸。因为阴明白"月盈而亏，满招损"的道理。以人事来说，阴太强大了，她想做皇帝，可这事又不能做得太明显太直接太露骨，必须要含畜，她就想了个妙招，推出阳来做表面上的皇帝，而她自己却做幕后的真正的皇帝。表面上看，阴没能成为皇帝，而实际上最终的皇帝还是阴。《象传》解释说:或从王事，知光大也。阴做皇帝，还知道推出阳，光大阳来替自己做皇帝。"大"指阳。
历史上，挟天子以令诸侯，慈禧太后还有溥仪就是很好的例子。
阴不仅是妻道、臣道，而且是王道、霸道。当今社会的家庭，母老虎随处可见。人们解释坤卦的时候，总说什么坤地道也臣道也，是片面的。
这种情况在当今社会是处处可见的，摆在明面上的，大多是小角色，而大角色通常是隐而不露的。
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把【含章】理解为高于王事的神权，这句话就知道说什么了。用事神的原则行使王权，不会有世俗的成效，但最终是有价值的。
