團扇又稱宮扇、紈扇。中國漢族傳統工藝品及藝術品。是一種圓形有柄的扇子。團扇起源於中國。扇子最早出現在商代，用五光十色的野雞毛製成，稱之為“障扇”。當時，扇子不是用來扇風取涼，而是作為帝王外出巡視時遮陽擋風避沙之用。團扇書法的本質是抒情，法外求法，有法無法，在自由的藝術王國裡徜徉，這是團扇書法最動人的一種境界。團扇書法有三個層次：一是方正停勻，點畫不差；二是鑄碑帖，能出己意；三是技進乎道，以有限筆墨盡萬象之美。
在扇子上題詩作畫第一次出現於三國。據唐代張彥遠的《歷代名畫記》載有曹孟德的主簿楊修與魏太祖“畫扇誤點成蠅”的故事。《晉書·王羲之傳》有一則王羲之為老婦題扇的佳話。當時有位“老母”，“持六角竹扇，求書於王羲之”，“羲之為書五字”，她售出時便由十二文漲至“百文”。今浙江紹興蕺山南邊有“題扇橋”，相傳便是王羲之題扇處。
人情不外乎喜、怒、哀、樂、愁，觀天觀地，看山看水，似乎都能有所依託，但是，寄之於團扇書法線條，難於上青天。一難是必得以漢字為載體，而非鬼畫符；二難是點線須合技法要求，而非隨意揮就；三難是要除去執著心，而不可有意為之；四難是要有真情真性，決不能故作聲勢；五難是胸中要廣納萬象，而不能就字寫字；六難是若不積學養氣，下筆一定虛脫。自然，不只這六個方面。
宋以前稱扇子，都指團扇。王昌齡《長信愁》詩：“奉帚平明秋殿開，且將團扇共徘徊”。《杖扇新錄》載：近世通用素絹，兩面繃之，或泥金、瓷青、湖色，有月圓、腰圓、六角諸式，皆倩名人書畫，柄用梅烙、湘妃、棕竹，亦有洋漆、象牙之類。名為“團扇”。圓形或近似圓形扇面，扇柄不長。
蘇東坡說：“我書意造本無法，點畫信手煩推求。”意造，即以意作書，不拘成法。其實，馮班在《鈍吟書要》中的幾句話說得更明瞭。他說：“唐人用法謹嚴，晉人用法瀟灑，然未見有無法者，意即是法。”
由此可見，法外之法，全在一個“意”字上。這不由使我想起玄學的創始人，魏晉時的少年天才王弼關於言、象、意的辨析。他既提出“盡意莫若象，盡象莫若言”，又提出“言生於象”“象生於言”。三者關係既分離，又有因果連鎖，而最終目的是“得意在忘象，得象在忘言”。這個觀點在中國美學史和藝術史上影響非常大，其直接成果是在六朝和唐宋分別產生了“意象說”和“意境說”。
人的性情，譬如潮汐，漲落雖有定期而難為外物所抑。團扇書法作品欣賞，因此，團扇書法寫性情，如果囿於成法，必定難以暢懷。常常是破法比堅守技法更重要。這有兩層意思：一是不合技法的破筆，或者說是敗筆。這是為了達性情合理的破法，可產生一種殘缺的美，歷代大家也難例外。盡善盡美在一定程度上不是真實的美。二是離了法而去求道、求意，無跡或者無法可尋，然莫不合法。
扇面入字入畫，使人賞心悅目，給人以美的享受。欣賞扇面書畫務須細細品味，慢慢咀嚼其中的藝術意蘊。老舍先生平生熱衷於收藏書畫扇，幾十年來，他集得扇子有數百把，其中有明、清和現代書畫家題詩作畫的扇子，亦有戲劇界名流的書畫扇。
中國團扇書法就是理與趣、法與意、技與道相生相成，水乳交融的一種境界，而書法團扇扇面又獨具神韻。若要求法外之法，功夫即在書外。一旦求得，就能達到莊子所說的“與天地精神相往來”。
人之道在於不斷尋道、悟道、得道、跳出道；扇之道在於不斷創道。章法都為人創，不偏安一隅方能證得世外風骨。
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