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『生活需要讀書和新知』

《論語》綱要

道理到定理

錢寧 著

生活·讀書·新知三聯書店 2019-3

ISBN: 9787108064400 定價：38.00

內容簡介

不同於傳統註釋方式，本書以綱目形式，將《論語》的核心觀點和思想脈絡重新歸納和闡釋，表現出對孔子學說的新認知。內容分為三個部分：第一部分，孔子的仁學；第二部分，孔子的“兩端”方法論；第三部分，孔子的“天人之道”。體例分為兩類：一是“綱目與疏證”，是《論語》核心觀點的歸納和思想脈絡的整理，並以傳統疏證的方式進行文獻引證；二是“專題與散論”，就特定論題進行的解析和評述，既是學術探討，也有點像“思想實驗”。全書始於《論語》中的“道理”能否發展成為“定理”的思考，繼之以孔子“兩端”方法論的發現，終之對孔學“執兩用中”的中庸思維的探尋。

目 錄

序言 一孔之見

上篇 綱目與疏證

第一章 仁：一種價值觀

• 1．仁：“愛人”。而仁者之愛，不是愛，是“忠”和“恕”

• 2．忠：“言思忠。”即說真話，底線是“勿欺”

• 3．恕：“己所不欲，勿施於人”，關鍵在“勿施”

• 4．忠之“勿欺”，恕之“勿施”，皆“有所不為”，是“克己”，亦是“知止”

• 5．仁，在不同社會關係中呈現不同形態，“忠恕”貫穿其間

• 6． “仁政”的“四項承諾”：好的君王——以德治國；好的治理——賢能政治；好的生活——小康社會；而核心是不濫用暴力——不嗜殺

第二章 “兩端”：孔子的方法論

• 1． “兩端法”的三個要點：“空空如也”“叩其兩端”和 “竭焉”

• 2． “空空如也”——事物本質空無，只有置於關係中才能顯現

• 3． “叩其兩端”——事物本質取決於關係的“兩端”，需從“兩端”去理解

• 4． “竭焉”——事物本質受“兩端”限定，推演到“極端”才能看清

• 5．孔子的“兩端法”是理解其核心觀點的邏輯密匙

• 6． “兩端法”與“一分為二”的方法同中有異，並行不悖，是“儒家辯證”

• 7．儒家的“格物致知”——理，不在物亦不在心，而在物與心之間

第三章 “用其中”：天、人之間的中庸哲學

• 1．天人之道，介於天道、人道之間

• 2．天人之道，即“中庸”——“執兩用中”

• 3．“用其中”是在“兩端”之間找到“度”

• 4．“中庸”的挑戰：量化和算法

• 5．中庸，即傳承千年的所謂“聖賢之道”

下編 專題與散論

第一章 仁：一種價值觀

• 孔子心中的問題

• 忠，就是說真話

• 重要的，不是愛，是恕

• 恕：從道理到定理

• 與孔子討論“平等”

• 自由如何“不逾矩”？

• 兩難中怎樣取捨？

• 說“孝”

• 民主，不僅僅是“多數”

• 從“不為”到“知止”

• “仁政”的設計缺陷

• “專制”，還是“共治”？

第二章 “兩端”：孔子的方法論

• 孔子的方法論

• 人之初，性本無

• 尋找“真我”

• “好人”，還是“壞人”？

• 平庸之惡 VS. 偉大之惡

• “格物”如何“致知”？

第三章 “用其中”：天、人之間的中庸哲學

• 《論語》中的“道”

• 孔門未傳之學

• “中庸”是做出抉擇

• 尋“度”

• 《易》：“中庸”的量化和算法

• 隱秘的聖賢之道

結語 “新孔學”的可能性

附錄 1 《新論語》原文

附錄 2 《論語》原文

附錄 3 引文及參考書目

序 言

文 | 錢寧

本書是《論語》的釋讀之作，也可視為《新論語》續篇。《新論語》通過原文重構以呈現孔子學說的內在邏輯，註譯之外，未敢多加論述；本書則對孔子思想的核心觀點進行了整體性闡釋，一些發現和看法，雖不免疏淺，卻似前人未言，是書中會意用心之處。

《新論語》出版後，我常想這樣一個問題：《論語》中有許多“道理”，這些“道理”能否發展成為“定理”？定理可以實踐驗證，反覆運用，並能進一步推演出更多的論斷。如果不能，只能說明這些“道理”過時了或不具備“普世性”。

沿此思路，我嘗試著將《論語》的“道理”做定理化表述，從孔子學說的 “仁”“忠恕”等重要概念入手，通過經典章句的語義分析，解析相互關係，在簡單陳述的“箴言”中，尋找出更深一層的邏輯判斷。探索過程中，時有令人驚喜的發現，《論語》就像一座礦山，富含“道理”的土壤裡，蘊藏著豐富的“定理”礦石。

這又引出另一個問題：孔子學說如此深刻和系統，一定會有自己的方法論吧？偉大思想家都有自己的方法論，沒有方法論的思想家，不會有思想體系，只會有思想火花。如果沒有自己的方法論，孔子的思想就形成不了學說，《論語》也只能是一部“思想火花集”。

的確，孔子有自己的方法論，這在《論語》中有過明確闡述。《子罕篇》中，孔子解釋了認識事物的“兩端法”，這是深入理解其學說的關鍵。以其方法，反觀其說，就會發現，“兩端法”體現在孔子學說中所有的重要觀點裡——仁之忠恕、性之善惡、禮與法、君子和小人等等，孔子說自己“一以貫之”，誠哉斯言！

這時，另一個在心裡盤桓很久的問題也浮現出來：在孔子“仁”之說和“兩端法”的背後，是否還有更高更深的“道”？

答案是肯定的。孔子一生都在尋道。“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”（《論語·里仁 8》）而他“五十以學《易》”，也是為了“悟道”。

道理者，若其理不成“定理”，便不是“理”；若其理之上沒有“道”，也成不了“道理”。

那麼，孔子學說中的“道”是什麼呢？在這方面，《論語》只留下隻言片語。子貢說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《論語·公冶長 13》）由此可推斷，孔子學說中的“道”，就是關乎“性與天道”的“天人之道”。

孔子的“天人之道”，可以說是孔門未傳之學，不過，探究其“道”，似可另闢蹊徑。孔子晚年有關“性與天道”的論述，雖然“不可得而聞之”，但據子貢的說法，其最終思考集中在“性與天道”之間的關係上。如果以“性與天道”為起點，以其“兩端”方法論為指引，通過推演，還是有可能一窺“天人之道”的奧秘。簡言之，就是以其說尋其法；再以其法探其道。這一路徑，讓我們有可能抵達孔子學說中高深之處，也就是傳說中千年傳承的“聖賢之道”。

就內容而言，此書分為三個部分。

第一部分：闡釋了孔子的仁學。通過分析仁、忠、恕、不為、克己、知止、禮、仁政等核心觀點的內涵，發現其相互之間的邏輯關係和深層意義，並推導出一些定理性判斷。這一部分內容構成了孔子學說的價值觀。

第二部分：討論了孔子學說的“兩端”方法論。孔子的思想，既反“異端”，亦不取“一端”，而是立於“兩端”。“兩端法”是其學說的立論基礎，也是解析問題的利器。

第三部分：探討孔子的“天人之道”。孔子的“天人之道”，是“兩端法”的進一步推演和應用——如何在“人道”和“天道”之間“執兩用中”，即“中庸”之道。中庸者，中用也，是在“兩端”之間做出抉擇。這是孔子的獨特思維方式，也是儒家文化的最高智慧。

就體例而言，書中內容分為兩類。

一是“綱目與疏證”，主要是《論語》核心觀點的歸納和思想脈絡的整理，並以傳統疏證的方式進行文獻引證。

二是“專題與散論”，就特定論題進行的解析和評述，既是學術探討，也有點像“思想實驗”——將孔子學說中的價值觀、方法論和天人之道試用於實際問題的分析，倒不是想為諸多社會問題尋找完美的解決方案，而是想看看孔子學說在現代文明的衝壓、鍛造下能否還有思想鋒芒。

總之，全書內容可以概括為“一仁，兩端，三用中”——從“仁”的核心價值觀，到“兩端”方法論，再到“用其中”的中庸思維。

如果說《新論語》為《論語》增加了一個新的讀本，希望這本《〈論語〉綱要》也能為孔學增添一種新說。

初讀《論語》時，有子貢“夫子之牆數仞”一般的觀感，裡面有“宗廟之美，百官之富”，只是“不得其門而入”（《論語·子張 23》）；如今再讀《論語》，更多的是顏淵“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後！”的感受，其慨嘆是“如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已！”（《論語·子罕 11》）——面前如有高山聳立，雖想攀登而上，卻找不到一條路啊！

孔子之學如山，山峰在雲霧之間，時隱時現，一些地方依然人跡罕至，要想攀登，只能自己尋路而上。一路走來，沒有多少“道路自信”，只有一點尋險探奇之心，自以為，即使走了彎路、錯路，也算為後來者留下一些諸如“前方危險”或是“此路不通”之類的標識和警示。

因此，本書屬於“一孔之見”，——讀者可以把這本書理解為“一種關於孔子的個人見解”。

2017 年 12 月 31 日

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