秦始皇被称为“千古一帝”，他那段辉煌的征程数千年来家喻户晓，虽然毁誉参半，但其结束战乱走向统一的壮举却是记忆犹新。而人无完人，秦始皇也不例外，晚年的追求长生，劳民伤财成了其暴君的标签。以至于历史学家口中的“千古一帝”也被世人唾弃了近千年，不过随着考古学的发展，更多的史实被人们所知晓，世人对这位始皇帝的看法也有了新的认识。就拿秦始皇焚书坑儒这一事件来说，在古代几乎一致认为这是暴君残暴的铁证，然而今天我们有了更多的史料佐证，秦始皇此举并非盲目反而极具远见。
根据司马迁的记载，焚书大致分为三类，首当其冲便是史书，除秦史外的其余六国史书尽数焚毁，其次便是儒家的《诗》、《书》，最后就是“百家语”也就是诸子百家附和儒学的作品。可见秦始皇焚天下书显然是无稽之谈，即便是“焚书令”下严刑峻法，但要做到彻底焚烧依旧难如登天。《史记》载：
“秦既得意，烧天下《诗》、《书》，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。《诗》、《书》所以复见者，多藏人家，而史记独藏周室，以故灭。”
不难看出，烧的较为彻底的便是史书。虽然如此，但有一部史书仍旧幸免于难，在2000年后重见天日，而其中所载更是令史学界哗然，极大的颠覆了人们对先秦史的固有三观。
这本书是公元279年也就是西晋司马炎的咸宁五年时，一个叫不准（音 Fǒu Biāo）的盗墓贼在盗掘战国魏襄王的古墓时所发现的一本古史书，名为《竹书纪年》。当时盗墓贼并没有发现过多的金银财宝，只看堆积如山的竹片，失望之余便离开了。后来百姓路过此地看到古墓大开，竹片一地，惊慌之余便告知了官府。衙役将其打包带走，据说有10车之多，并上报朝廷。不久，朝廷开始重视，派遣大学士荀勖和傅瓒前往核准，果不其然，竹简尽是先秦文字。整编后发现它确实为战国文物无疑，然而其记载的内容却让人难以置信，真可谓是此书一出举世哗然。正是因为其所载内容颠覆三观，以至于宋朝时刻意毁灭以至于亡佚，那么书上到底记载了什么以至于宋人敢冒天下之大不韪而毁之？我们来看其中的两个记载便能知晓。
一是书中关于“尧舜禅让”美谈的颠覆，禅让制历来就是儒家所倡导的礼制天下的典范，“尧舜禅让”的佳话更是被其歌颂千年。然而《竹书》中记载了八个字打破了人们千百年来固有的认知，书中说“昔尧德衰，为舜所囚”，直译便是贤君尧和其它皇帝一样晚年变得昏庸，最后舜将其囚禁并取而代之；还有细节描述“后稷放帝朱于丹水”直译便是执行这一指令的人正是舜的亲信也是周人的始祖后稷。
其二便是对贤臣伊尹的颠覆，《竹书》记载：
“伊尹放太甲于桐，尹乃自立，暨及位于太甲七年,太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”
也就是说当年伊尹谋反囚禁了太甲，太甲经过两年的卧薪尝胆最后返回王宫，杀死伊尹恢复了王位，但对伊尹的儿子却是宽大为怀。
以上两则事件的记载与我们学习的正统史学截然相反，这在当时儒学治国的环境下又如何不为之震动。要知道上述几位在儒家心中地位都是圣贤，白璧无瑕非同一般。而宋朝大行其道的程朱理学更是直接将其定位成异端邪说，用现在的话说它违背了主流价值观应当封禁，宋儒自然也是想除之而后快。所以虽然《竹书》在隋唐时期已有散佚，但至于宋朝几乎亡佚也并非偶然。
不过《竹书》作为先秦时期唯一逃过秦始皇焚书劫难的史书，其价值是不可估量的。但我们再学习的时候应当站在“兼听则明”的角度采取怀疑的态度加以辩证，因为这本古书在宋朝几经亡佚到明清之际又几经整编，很难保证其无后人加工使其可信度有所影响。
閱讀更多 西安風物 的文章
