秦始皇被稱為“千古一帝”，他那段輝煌的征程數千年來家喻戶曉，雖然譭譽參半，但其結束戰亂走向統一的壯舉卻是記憶猶新。而人無完人，秦始皇也不例外，晚年的追求長生，勞民傷財成了其暴君的標籤。以至於歷史學家口中的“千古一帝”也被世人唾棄了近千年，不過隨著考古學的發展，更多的史實被人們所知曉，世人對這位始皇帝的看法也有了新的認識。就拿秦始皇焚書坑儒這一事件來說，在古代幾乎一致認為這是暴君殘暴的鐵證，然而今天我們有了更多的史料佐證，秦始皇此舉並非盲目反而極具遠見。
根據司馬遷的記載，焚書大致分為三類，首當其衝便是史書，除秦史外的其餘六國史書盡數焚燬，其次便是儒家的《詩》、《書》，最後就是“百家語”也就是諸子百家附和儒學的作品。可見秦始皇焚天下書顯然是無稽之談，即便是“焚書令”下嚴刑峻法，但要做到徹底焚燒依舊難如登天。《史記》載：
“秦既得意，燒天下《詩》、《書》，諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也。《詩》、《書》所以復見者，多藏人家，而史記獨藏周室，以故滅。”
不難看出，燒的較為徹底的便是史書。雖然如此，但有一部史書仍舊倖免於難，在2000年後重見天日，而其中所載更是令史學界譁然，極大的顛覆了人們對先秦史的固有三觀。
這本書是公元279年也就是西晉司馬炎的咸寧五年時，一個叫不準（音 Fǒu Biāo）的盜墓賊在盜掘戰國魏襄王的古墓時所發現的一本古史書，名為《竹書紀年》。當時盜墓賊並沒有發現過多的金銀財寶，只看堆積如山的竹片，失望之餘便離開了。後來百姓路過此地看到古墓大開，竹片一地，驚慌之餘便告知了官府。衙役將其打包帶走，據說有10車之多，並上報朝廷。不久，朝廷開始重視，派遣大學士荀勖和傅瓚前往核准，果不其然，竹簡盡是先秦文字。整編後發現它確實為戰國文物無疑，然而其記載的內容卻讓人難以置信，真可謂是此書一出舉世譁然。正是因為其所載內容顛覆三觀，以至於宋朝時刻意毀滅以至於亡佚，那麼書上到底記載了什麼以至於宋人敢冒天下之大不韙而毀之？我們來看其中的兩個記載便能知曉。
一是書中關於“堯舜禪讓”美談的顛覆，禪讓制歷來就是儒家所倡導的禮制天下的典範，“堯舜禪讓”的佳話更是被其歌頌千年。然而《竹書》中記載了八個字打破了人們千百年來固有的認知，書中說“昔堯德衰，為舜所囚”，直譯便是賢君堯和其它皇帝一樣晚年變得昏庸，最後舜將其囚禁並取而代之；還有細節描述“后稷放帝朱于丹水”直譯便是執行這一指令的人正是舜的親信也是周人的始祖后稷。
其二便是對賢臣伊尹的顛覆，《竹書》記載：
“伊尹放太甲於桐，尹乃自立，暨及位於太甲七年,太甲潛出自桐，殺伊尹，乃立其子伊陟、伊奮，命復其父之田宅而中分之。”
也就是說當年伊尹謀反囚禁了太甲，太甲經過兩年的臥薪嚐膽最後返回王宮，殺死伊尹恢復了王位，但對伊尹的兒子卻是寬大為懷。
以上兩則事件的記載與我們學習的正統史學截然相反，這在當時儒學治國的環境下又如何不為之震動。要知道上述幾位在儒家心中地位都是聖賢，白璧無瑕非同一般。而宋朝大行其道的程朱理學更是直接將其定位成異端邪說，用現在的話說它違背了主流價值觀應當封禁，宋儒自然也是想除之而後快。所以雖然《竹書》在隋唐時期已有散佚，但至於宋朝幾乎亡佚也並非偶然。
不過《竹書》作為先秦時期唯一逃過秦始皇焚書劫難的史書，其價值是不可估量的。但我們再學習的時候應當站在“兼聽則明”的角度採取懷疑的態度加以辯證，因為這本古書在宋朝幾經亡佚到明清之際又幾經整編，很難保證其無後人加工使其可信度有所影響。
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