1、先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。少時豪邁不羈，又嘗氾濫於詞章，出入二氏之學。
翻譯：先生天資聰穎，為人卻和藹親近，平日裡不修邊幅。他年少時豪邁不羈，曾經又熱衷詩詞文章，沉溺佛、道之學。
2、先生居夷三載，處困養靜精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。
翻譯：先生被貶謫至貴州龍場三年，時刻於困苦中修養靜思，精研專一的功夫已經進入聖人的領域，達到純粹中正的境界了。
3、先生之道，即之若易，而仰之愈高。見之若粗，而探之愈精。就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。
翻譯：先生的學說乍看起來簡單、粗疏，但鑽研探究後卻覺得十分高深、精妙，瞭解得越深入就愈發能夠體會其沒有止境。這十多年來，我（徐愛）竟不得入門。
4、孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有欲愉色。有愉色者，必有婉容。
翻譯：如果孝子對父母有深切的感情，那麼對待父母必然很和氣；而有和氣的態度，則必然會有愉悅的氣色；有愉悅的氣色，必定會有讓父母高興安心的儀容。《禮記》
5、未有知而不行者。知而不行，只是未知。
翻譯：沒有知道了卻不去做的情況，知道了而不去做，那就是不知道。
6、今人卻就將知行分作兩件去做。以為必先知了，然後能行。我如今且去講習討論做知的工夫。待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。
翻譯：現在的人卻將知與行分作兩件事，認為必然是先知道了才能去做。如今我若只是講習討論如何去做知的功夫，等到知得真切之後才去行動，必然會導致終身不去行動，也終身一無所知。這不是小病小痛，而是由來已久。
7、身之主宰便是心。心之所發便是意。意之本體便是知。意之所在便是物。如意在於事親，即事親便是一物。意在於事君，即事君便是一物。意在於仁民愛物，即仁民愛物便是一物。意在於視聽言動，即視聽言動便是一物。
翻譯：身體的主宰便是心，心的作用便是意，意的本體便是知，意所指的對象便是物。如果意念作用於侍奉雙親，那麼侍奉雙親便是一件事物；意念作用於輔佐君主，那麼輔佐君主便是一件事物；意念作用於友愛百姓、善待萬物，那麼友愛百姓、善待萬物便是一件事物；意念作用於視、聽、言、動，那麼視、聽、言、動便是一件事物。
8、“格物”如孟子“大人格君心”之“格”。是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。
翻譯：‘格物’的‘格’，如同孟子所說的‘大人格君心’的‘格’，是去除心中不正的念頭，使心之全體歸於正當。只要意念所到之處，均要革除其不正之處而使心的全體歸於正當。
9、天下之大亂，由虛文勝而實行衰也。使道明於天下，則六經不必述。刪述六經，孔子不得已也。
翻譯：天下大亂的原因，就是由於空洞的言辭氾濫，而切實的行為卻衰敗了。如果聖賢之道彰明於天下，孔子就不必刪述《六經》了。而孔子之所以如此做，實在是因為不得已而為之。
10、先生之學，為孔門嫡傳。舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。
翻譯：先生的學說是孔門的嫡傳，其他學說都是旁門左道、殘斷支流。
11、格物是誠意的工夫。明善是誠身的工夫。窮理是儘性的工夫。道問學是尊德性的工夫。博文是約禮的工夫。惟精是惟一的工夫。
翻譯：“格物”是“誠意”的功夫、“明善”是“誠身”的功夫、“窮理”是“儘性”的功夫、“道問學”是“尊德性”的功夫、“博文”是“約禮”的功夫、“惟精”是“惟一”的功夫。
12、且如事父，不成去父上求個孝的理。事君，不成去君上求個忠的理交友治民，不成去友上民上求個信與仁的理。都只在此心。心即理也。
翻譯：比如說侍奉父親，不能從父親身上去探求個孝的道理；輔佐君主，不能去君主身上探求個忠的道理；與朋友交往、治理百姓等事，也不能去朋友、百姓這些人身上求個信與仁的道理。這些道理全都在自己的心裡，心即是理。
13、心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？
翻譯：心即是理。天底下何來心外的事物、心外的道理呢？
14、卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發出來。譬之樹木，這誠孝的心便是根。許多條件便枝葉。須先有根，然後有枝葉。不是先尋了枝葉，然後去種根。
翻譯：這些全都是那顆誠敬於孝親的心自然生髮出來的具體行動。只要有這顆誠敬於孝的心，自然而然會考慮到這些具體的事。用樹木來打比方，這誠敬於孝的心便是樹根，許多具體行動便是枝葉，需要先有個根然後才會有枝葉，而不是先去尋求枝葉，然後再考慮種這個根。
15、稱某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟。不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知飢，必已自飢了。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。
翻譯：例如，稱某人知道孝順父母、友愛兄弟，必然是因為這個人已有孝順父母、友愛兄弟的行為，才可以稱他為知道孝順父母、友愛兄弟。如若不然，只是說些知道孝順父母、友愛兄弟的話，怎麼可以稱之為懂得孝順父母、友愛兄弟呢？又比如，知道痛，一定是自己痛了才知道痛；知道寒，一定是自己冷了才知道寒；知道餓，一定是自己已經餓了才知道餓。知和行如何分得開？這便是知與行的本然面貌，不曾被私心雜念所隔斷。
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