孝泉是个古镇，也是个闻名四里八乡的大场镇，离我家也就三四十里远。民谣云：“鸡公车，圆又圆，推起母猪赶孝泉。孝泉有点儿远，买把伞；孝泉有点儿高，买把刀……”那年月，我们背着背篼，跟着大孩子们到堰埂上去捡柴。十多个人排成一溜儿，大孩子说什么我们就说什么，一来二去，背得滚瓜烂熟。可是具体孝泉在哪个方向，我是搞不清楚的。直到我在孝泉读师范，才算对这座古镇有了一些了解。
孝感天地
我国历史上有“二十四孝”的故事，从上古时期的虞舜到北宋的黄庭坚，个个都是感天动地的大孝子。之所以在北宋时期就终结了，并不是后来就没有孝子出现，而是整理24孝故事的郭守正是元朝人，他自然就不知道后面的事情了。孝泉之所以闻名于世，全在于“一门三孝”的故事，其传播距离之远可谓享誉全中国，蜚声东南亚。故事说，东汉时，雒县汛乡(今四川省德阳市孝泉镇)有一个叫姜诗的人，他的母亲喜欢喝江里的水、吃江里的鱼，姜妻庞氏每日便去江边挑水、打柴换江鱼给婆婆吃。谁知后来婆婆听信谗言，硬逼着儿子休了庞氏。那媳妇庞三春虽寄居破庙，仍以柴换鱼托人送与婆婆。其子安安，人虽小却也懂孝道，每日从上学口粮中节省一点粮食给母亲送去。最后，一门三孝，感天动地，姜家屋侧冒出涌泉，并日现二鲤。之后，“一门三孝”成为中国古代“二十四孝”之一，广为流传。
一门三孝
百善孝为先，我们看孝字的写法，下面是“子”，上面是“老”，所以《说文》讲“孝”为：善事父母者。老在上，子在下。这是长幼尊卑的次序，礼节。也可以视为子承老，儿子背老父母，这是象形，更是直观的孝行。儒家《孝经》开宗明义章曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身”，由此可见中华文化孝的观念不只於孝顺父母而已，孝顺父母只是孝道的开始，我们最终还要“立身行道”，也即是说，要有一番作为，譬如出将入相，这样才能光耀门楣，也是最大的孝顺。有些人对于孝顺父母，理解的相当片面，他们只知道“父母在，不远游”，以为儿子就应该始终陪伴在父母身边。其实孔子这句话还没有说完，“父母在，不远游，游必有方”，所谓有方，就是有奋斗的目标，鼓励儿子们建功立业。
孔子
孝顺父母，天经地义。因为父母不仅给了我们生命，还养育我们成人。养儿才知父母恩，我们在孝顺父母的同时，实际上也在给子女做榜样，这样孝顺父母的传统也就一代代延续下去了。在封建社会，统治者为了强化纲常伦理，常常会旌表一些孝子贤孙，作为榜样让大家学习。这本来是好事，不过在推行的过程中，一些地方走向了极端，反而有悖人伦天道。譬如在黄尚毅主编的《绵竹县志》载：“曾正洪，邑民。道光六年十月，母邹氏久病不愈。正洪割左膊之肉以奉母，病即痊。知县杨上容讯验旌奖。”大意是绵竹有个曾正洪，其母亲久病不愈，于是他从左胳膊上割肉炖汤让母亲吃，母亲就病愈了。这样的事情现在看来真是骇人听闻，但是在方志中却比比皆是，可见时人都将人肉当成了治病良方。
绵竹
只是按照当时的医学条件，割肉救母就是愚孝的表现，因为这很可能给“孝子”带来致命的伤害，何况人肉有无药物价值，也很难说。回到“一门三孝”的故事，儿媳庞氏孝顺婆婆可谓尽人皆知，但婆婆却偏要听信谗言，强行让儿子休掉庞氏。可怜的庞氏一肚子冤屈却申冤无门，如果不是上天相助，庞氏的苦日子不知什么时候才能到头。这其实也告诉我们，婆媳关系在国人中真是个麻烦事，有时候逆来顺受，也得不到好的结果。但是否一定就是婆婆对媳妇不好呢？我看也不见得。
这周星期天回老家看爸妈，远远地就听见高音喇叭里在播放哀乐。我知道，这一定是哪个老人去世了。果然，母亲告诉我说，张奶娃的妈去世了，今年刚满88岁。这个年龄，在农村也算高寿了。母亲说，这个老大娘生前可遭罪了。媳妇对她不好，吃的穿的都成问题，张奶娃是个汃耳朵，也管不了媳妇。直到老太太家孙媳妇进门，老太太的日子才好过点。因为儿媳妇也做了婆婆，她担心孙媳妇依葫芦画瓢，自己也遭到报应。看来问题的症结就在于，很多家庭的户口簿上虽说户主是男人，但管家的确是女人。农村老太太没有退休费，只能依附儿子生活，如果媳妇不愿意善待他们，吃苦受累肯定少不了。事实上，在农村不赡养老人或者说不孝顺老人的，还不在少数。
婆媳关系
有个小品叫《称妈》，就讽刺了这种现象。大意是：有兄弟俩不孝顺，在赡养老母亲时不尽心，老人日子过得很糟心。他们舅舅知道后，想出一个办法，谎称老太太还有一笔财产放在他家，等老太太百年之后可以分配给兄弟俩。但前提是，兄弟俩得赡养好老母亲，一个儿子赡养一个月。赡养好坏的标准就是月底称秤，如果老太太体重增加有奖，体重减少则要挨罚。兄弟俩为了在称妈时让母亲体重增加点，想出了不少啼笑皆非的馊点子。 小品的确搞笑，但却客观反映了农村老人的赡养问题，并不乐观。
孝顺老人
城里老人虽说有退休费，但他们也有烦恼。“我能不能求个助，找个人说说话。”曾经有个89岁的烟台老人李春芳致电《齐鲁晚报》热线求助。四个子女或在国外，或在外地，腿脚早已不灵便的老两口只好整天窝在家里，读报、看电视、等电话成了他们打发时间的唯一途径。最美不过夕阳红，温馨又从容。夕阳是晚开的花，夕阳是成年的酒……89岁烟台老人李春芳夫妻的遭遇，却让我们看得鼻子发酸。在两位老人这里，夕阳不过是一些残花败柳，一些残羹冷炙而已，何来一点美感而言。
其实，比虐待老人更可怕的，是遗弃老人，我国历史上曾有相关的“弃老令”。近年来，湖北省武当山周边部分村落，发现了大量掩藏于灌木草丛中的窑洞。这些窑洞是古代用来寄放失去劳动能力的老人的，让他们自然饿死，称为寄死窑。一般洞口高约1米，宽约0.8米。里面长2米，宽1.5米，高1米，一张双人席铺下正合适。洞口两侧凿了石眼，可以安装木门。过去把老人送进去，第1天送3餐饭，第2天送2餐饭，第3天送1餐饭。第4天开始不送饭，用锁将木门锁上，怕老人饿了跑出来。等老人在洞里饿死了，再抬出来安葬。当地百姓中广泛传说，古代皇帝曾下“弃老令”，60岁以上老人让其自行饿死，但因老人的智慧而解除国难，使皇帝放弃了“弃老令”。值得注意的是，有村民说，民国初年当地还有人被送进寄死窑而死。对寄死窑的理论解释，有死亡地说、古老久远说、生存法则说、灾年不得已说、野葬遗留物说等。
寄死窑
弃老习俗并不是只出现在中国，还出现在世界许多民族中，如印度、日本、北美爱斯基摩人。1983年上演的日本电影《楢山节考》就讲述了一个关于弃老的故事。故事发生在一百多年前日本信州深山里一个偏僻的村落。小山村后的楢山连绵不断，峰顶终年积雪，将村庄与外面的世界隔绝开来。由于生活极端贫困，村子里没有多余的粮食让没有生产能力的老人和孩子吃。这里有个习俗：每户人家，只有大儿子可以娶妻生子，其他男人只能干活，不许结婚，他们被称作“奴崽”。至于老年人，男人一到了70岁，女人一到了60岁，就要由儿子背到村后的楢山上去，任其自生自灭。故事相当感人而惨烈，折射出日本社会曾经有过的不堪一面。
日本弃老电影剧照
寄死窑现象并不与中国传统孝道相悖，相反，它说明中华民族的孝道是从野蛮习俗中逐渐发展过来的。关于寄死窑的广泛传说，不是在鼓励弃老习俗，而是在歌颂放弃“弃老令”的习俗演变。早在20世纪初，一些西方和日本学者已经关注中国原始的杀老习俗。建国以后，人类学和民俗学家对我国的弃老、杀老习俗进行研究，发现远古时期我国确实存在过弃老、杀老的习俗。在那时，凡是年满60的老人，一律都要被处死、活埋，或被抛弃在荒郊野外任其冻饿而死，这种方式称“花甲葬””，真是残忍至极。
养老金
寄死窑现象说明，经济极端落后，就会导致道德伦理的极端残忍，只有经济高度发达，才能有高度文明的道德伦理。我们再回到农村部分人不愿意赡养或虐待老人的问题，如果老人有大量积蓄，完全不需要靠儿子来赡养，那么虐待老人就无从谈起。可见，虐待老人之所以出现，还是钱这个东西在作怪。有钱什么都好说，没有钱人们之间的社会关系就会发生改变或扭曲，哪怕父子、母子之间都是这样。从2011年开始，农村老人年满60岁，每个月可以领到55元的养老钱，后来逐步上涨，逐渐达到了100元。100元对于当今社会来说，实在微不足道，也解决不了多大的问题。因此，我们应该鼓励广大农民朋友，积极参加新农保。这样，或许可以在他们年老以后，有一定的退休费可拿，加上自身积蓄，享受到真正的夕阳红。（彭忠富/文）
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