傻傻一笑
这个提问是有水平的，基于道、儒的几千年道统之争，故今人一提起《道德经》，大多都羞于谈「德」，这其实是一阵莫名其妙的“政治正确”，徒让《道德经》的本意失真。
首先还是得科普几个常识：
一、按《道德经》的本意，道家似乎的确十分反儒，比如说十分有名的这一段：
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。”再配上“不尚贤，使民不争”和庄子的“圣人不死，大盗不止”就是十足的“铁杆”反儒呀，是不是？
但其实，这是望文生义。
首先，在老子那个年代「道」和「德」不分家，证据就是郭店版的《道德经》，原名就叫《老子》，（也讲《上经》）不分篇章。其二是马王堆的《道德经》就分出了上下两篇，不过它是《德经》在前——所以，《道德经》原名似乎应该叫《德道经》更恰当？
总而言之，老子并不反儒家的「德」，来看清楚人家的原意。
二、道家的「德」
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。天道地德，天有道，地成德，万物资始。天仁、地义、人信（礼）。毫无疑问，在道家的眼里就没有坏人——这就是道家空想主义的一面，所以老子才会说“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”，但是他前面却明确说到了“失义而后礼”。
就是说：人心散了队伍不好带了，再讲礼有啥用？
这句话一点问题都没有。所以，以后不要再搞「反德主义」，这根本就是一个不应该成为争吵的原则性问题，搞清楚道家的真义是以「道为宗」——即讲究「天地人为一体」。而儒家则是「人定胜天」。
一种是「人为道服务」，另一种是「道为人服务」，仅此而已。
無風即風
这个问题问到了玄妙之处！
老子的"道"与"德"是什么关系呢？道为体，德为用。老子阐述的道是事物的本源、规律。德是遵循道的规律做事有的收获。二者不可分割，实为一体。有道即有德，有德方合道。
道到底是什么？怎样才能说清？这是一个玄之又玄的问题，老子也不能够把它阐述清楚。所以道可道，非常道。但又不能不说，不说更不能够明了。所以对一切道的阐述都是一种假说，一种形象的比喻。因此也就形成了，通篇都是对道的一个理解和阐述。
人们的习惯是对不能够认知的事物更加的关注和探索。道的神秘与博大，足以让人们对牠探索不休。德，是人与人交往过程中足以能够体现的。得是诚于中形于外的体现，不仅在道家能够体现出来，同时在其他的方方面面都可以展示出来。因此德似乎不再是道德经中的德，也就形成人们在探讨道德经时，对道的阐述和探索更多一些的原因！
道与德是不可分隔的，它是一体。厚德载物，德育天地就是有道的体现。上天有好生之德既是宇宙大道。
老子曰，我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。我们如果能够深悟这三宝。便能达本还源、天人合一！
和庸
老子道德经中共提到：玄德，孔德，德者，常德，上德，下德，有德，失德，无德，广德，建德，积德，12种提法。11章中有德。那么什么是德呢？
老子道德经第十章。
载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎③？涤除玄鉴④，能无疵乎？爱民治国，能无为乎⑤？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？明白四达，能无知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。
老子道德经第二十一章
孔①德②之容③，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以阅众甫⑾。吾何以知众甫之状哉？以此⑿。
老子道德经第二十三章
希言自然①。故飘风②不终朝，骤雨③不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道④；德者同于德；失者同于失⑤。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！
老子道德经第二十八章
知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。朴散则为器⑿，圣人用之，则为官长⒀，故大制不割⒁。
老子道德经第三十八章
上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。
老子道德经第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言①有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇②。上德若谷；大白若辱③；广德若不足；建德若偷④；质真若渝⑤。大方无隅⑥；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成⑦。
老子道德经第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势①成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然②。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之③；养④之覆⑤之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑥。
老子道德经第五十四章
善剑者不拔，善抱①者不脱，子孙以祭祀不辍②。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长③；修之于邦④，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡⑤，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
老子道德经第五十九章
治人事天①，莫若啬②。夫唯啬，是谓早服③；早服谓之重积德④；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母⑤，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道⑥
老子道德经第六十五章
古之善为道者，非以明①民，将以愚之②。民之难治，以其智多③。故以智治国，国之贼④；不以智治国，国之福。知此两者⑤，亦稽式⑥。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣
老子道德经第七十九章
和大怨，必有余怨；报怨以德①，安可以为善？是以圣人执左契②，而不责③于人。有德司契，无德司彻④。天道无亲⑤，常与善人。
德是什么，其实道德经第一章已经讲的很清楚了。
道可道，非常道，名可名，非常名，两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。道是阴德是阳，两者只是异名同谓吗。我们以名入道可以见德。
现在正式回答，问主的题目。老子道德经为什么，70章提出道，而只有11章提到德！都说德是阳，大家眼睛都能看得见的吗！用了70章来解释道，还不主要，因为大家看不见道吗！德可德，非常德！你如果还看不见的话。你就以名入道。自然可以见到德！道之德所生，万物复道而报德，德如行，德如状，德如名……
在海前面说注意
我认为`德`为事物之性，事物的`圆心`，道`为事物的`能力`，事物的`圆周`!道的变幻(无常道)皆是`德`(性)的变化所影响决定!如，柔为水之性(德)，`洗浣、滋养`就是水的`能力`(道);一旦水变成了坚硬的冰，丢失了水的德性，也就丢失了`水`的能力和作用(道)!道就是命，由事物的`德性`所决定!是循环事物变化的轨迹
荒原牧云
答：老子《道德经》通篇八十一章，无一不是在论“道”，也无一不是在以“道”论人——鄙人以为，老子《道德经》是一部“随笔集”，其从头至尾所采用的修辞手法都是“以物喻人”。亦即，“道”即是“德”，“德”亦是“道”。但凡“几同于道者”（圣人、君子），均系“道德（最）高尚”的人！因为他们的所作所为，均“几同于道”……由此可知，说“道”即是论“德”。二者不可分矣！
拙笔淡静
并不是只论道而不谈德，道为体，德为用。什么是道？道无形无象，无有方所，无有名字，体你怎么论？众人讨论也讨论不到体上去，所以道不可言说，一毫也夹杂不上，唯有默契而已。
什么是德？从直从心，直心奉行就是德，也就是用。道你看不到，摸不着，不可把捉，我们如何见道呢？从德上见，从用处见，体虽然不可见，但有作用，我们就从这个作用处，见道。
见道后，体用合一，高了道，你的这个德没有根，普通人就这样，“百姓日用而不知”，久之，你的德就失去色彩，就会枯死，失其用，所以我们一定要求道，那是根本呀。同样，离了德，你光有道也不行，道不会动呀，就不会起作用，禅法有云:死水不藏龙，你的龙没有角，不会作用，不活泼，有什么用！道德双运，尊道贵德，体用合一，本末兼赅，从容中道，必成大道！
十八员外
道要比德高级。掌握道的人必定有德。道不是每个人都可以得到。德你只要愿意修就会有。当道无法得到。人只能退而求德。道是可以论道的。德摆不上台面去论。一论德就变成了炫耀自己的德行。以上行为就变成了失道失德。
朱鹤云zack
（一）何为"道"?
（1）“道”是老子勉强对宇宙最本质的一种称呼，有点像是一种源动力和法则
（2）道可道，大道，天道，人道，道法自然。道是很抽象的，世间一切都在道中，道蕴含了我们生活的一切规则，你只需要知道你的一举一动都在道中。
（二）何为"德"?
（1）“德”是老子把这种法则运用到人类身上的规则，人应该做什么，不应该做什么。通常“德”会跟“道”一起使用，就是宇宙的法则需要我们必须做的事情，合称为“道德”
（2）德，也可以理解成你的内心，你的一切行为举止都来自你的心灵，来自本我，自我。行善则德高，行恶则德寡。德，也可说是心中的道！
（三）"道"和"德"之间关系是什么?
（1）《老子》中没有对“德”的直接定义，要想了解什么是德，只能从道与德的关系入手。《老子》第二十一章和第五十一章分别描述了这样的关系：孔德之容，惟道是从。道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
（2）第二十一章中的“孔德之容，惟道是从”在前面引用过，它所表达的含义也很简单：“大‘德’的样子，只能通过‘道’来解释”。换一句更为简单的话就是：大的“德”就是“道”。看来德有大小之分，当德大到一定程度的时候就是道了。
（3）基于道德经第三十八章：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”，"道"与"德"的差异在于是否有意识，那么道的实践部分（修道为道）显然属"德"的层面了。
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智慧锦囊
“道德”一词，《道德经》、《论语》等等诸子百家的年代所讲的意思，和现在我们所理解的“道德”，不是一模一样的。
现在的语境，纯粹的就是一个词，用来描述人的一种精神层面的社会约束力。
但是在历史上，“道”和“德”是两个不同的概念，“道德”所指的意思，要比现在所谓的“道德”复杂的多。毕竟那时候是竹简上刻字，一个字最好能表达很多的意思是最好的！
如果做个很简单的归纳，就我粗俗的理解：
“道”是规律，是主宰万物，但是你看不见的那个东西。《道德经》第25章“有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。寂 兮！ 寥 兮！ 独 立 而 不 改 ，周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 下 母 ，吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 大 。大 曰 逝 ， 逝 曰 远 ， 远 曰 反 。故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。”
人，效法“地”——包容万物，依四时而行；
地，效法“天”——笼罩四野，包容万物；
天，效法“道”——独立不改，周行不殆；
道，效法“自然”——当然如此，自然而然。
“德”，通“得”，就是道在现实生活中的一种体现。也可以通俗的理解为“得到”。我们依从道，能得到什么？
当然，“德”很重要的一个意思还是“德行”。
诸子百家，都是针对当时的社会乱象，提出了自己对于社会问题的解决方案。道家以老子为代表，提出了“无为”，也就是不去标榜、不去刻意的追求，让统治阶层用厚朴的思想来统治社会。“以德服人”！
儒家认为道、德是不行的，于是提出了“仁、义、礼”。
总之不管哪家，都认为社会不行了，道、德、仁、义、礼、刑。一代不如一代喽！物质社会越进步，精神世界越混乱！
新风堂堂主
佛教有《般若波罗蜜多心经》，属于小藏经，翻译出来就是成佛之路。“色即空，空即色”就是其中内容，这是小成；《金刚经》是大藏经，中心是说诸相非相的佛教更高级层次。印度佛教的“佛”梵文原意是开悟的人。
道德经又称老子，后世儒释道三家争论，最终三家一通。道德经不仅是道家经典，也被奉为道教经典。
道德经不仅说了通过感悟得失利害顺势而为而得道，也就是小成，更说了大道唏嘘，大道阴阳一体，阴中有阳，阳中有阴，阴可为阳，阳可为阴的转化的度的问题。这是所说的大成。
道德经翻译出来，是通过对利害得失的修炼，达到认识大道的办法。跟现在意义的德有多大关系呢？现在的德是儒家单方面意义的。
道德经中的德，通得。得就是失，失就是得。得中有失，失中有得。处理好得失，也就是修道，修得。道德经可以是得道经，修炼道德的经。
按现在意义的德，从道德经中，你无法解释，老子给的是思考方法，处理态度，这是名词的道，不是名词的德。
