傻傻一笑
這個提問是有水平的，基於道、儒的幾千年道統之爭，故今人一提起《道德經》，大多都羞於談「德」，這其實是一陣莫名其妙的“政治正確”，徒讓《道德經》的本意失真。
首先還是得科普幾個常識：
一、按《道德經》的本意，道家似乎的確十分反儒，比如說十分有名的這一段：
“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。”再配上“不尚賢，使民不爭”和莊子的“聖人不死，大盜不止”就是十足的“鐵桿”反儒呀，是不是？
但其實，這是望文生義。
首先，在老子那個年代「道」和「德」不分家，證據就是郭店版的《道德經》，原名就叫《老子》，（也講《上經》）不分篇章。其二是馬王堆的《道德經》就分出了上下兩篇，不過它是《德經》在前——所以，《道德經》原名似乎應該叫《德道經》更恰當？
總而言之，老子並不反儒家的「德」，來看清楚人家的原意。
二、道家的「德」
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。天道地德，天有道，地成德，萬物資始。天仁、地義、人信（禮）。毫無疑問，在道家的眼裡就沒有壞人——這就是道家空想主義的一面，所以老子才會說“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”，但是他前面卻明確說到了“失義而後禮”。
就是說：人心散了隊伍不好帶了，再講禮有啥用？
這句話一點問題都沒有。所以，以後不要再搞「反德主義」，這根本就是一個不應該成為爭吵的原則性問題，搞清楚道家的真義是以「道為宗」——即講究「天地人為一體」。而儒家則是「人定勝天」。
一種是「人為道服務」，另一種是「道為人服務」，僅此而已。
無風即風
這個問題問到了玄妙之處！
老子的"道"與"德"是什麼關係呢？道為體，德為用。老子闡述的道是事物的本源、規律。德是遵循道的規律做事有的收穫。二者不可分割，實為一體。有道即有德，有德方合道。
道到底是什麼？怎樣才能說清？這是一個玄之又玄的問題，老子也不能夠把它闡述清楚。所以道可道，非常道。但又不能不說，不說更不能夠明瞭。所以對一切道的闡述都是一種假說，一種形象的比喻。因此也就形成了，通篇都是對道的一個理解和闡述。
人們的習慣是對不能夠認知的事物更加的關注和探索。道的神秘與博大，足以讓人們對牠探索不休。德，是人與人交往過程中足以能夠體現的。得是誠於中形於外的體現，不僅在道家能夠體現出來，同時在其他的方方面面都可以展示出來。因此德似乎不再是道德經中的德，也就形成人們在探討道德經時，對道的闡述和探索更多一些的原因！
道與德是不可分隔的，它是一體。厚德載物，德育天地就是有道的體現。上天有好生之德既是宇宙大道。
老子曰，我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。我們如果能夠深悟這三寶。便能達本還源、天人合一！
和庸
老子道德經中共提到：玄德，孔德，德者，常德，上德，下德，有德，失德，無德，廣德，建德，積德，12種提法。11章中有德。那麼什麼是德呢？
老子道德經第十章。
載營魄抱一①，能無離乎？專氣致柔②，能如嬰兒乎③？滌除玄鑑④，能無疵乎？愛民治國，能無為乎⑤？天門開闔⑥，能為雌乎⑦？明白四達，能無知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德⑩。
老子道德經第二十一章
孔①德②之容③，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以閱眾甫⑾。吾何以知眾甫之狀哉？以此⑿。
老子道德經第二十三章
希言自然①。故飄風②不終朝，驟雨③不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者同於道④；德者同於德；失者同於失⑤。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉！
老子道德經第二十八章
知其雄①，守其雌②，為天下溪③。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒④。知其白，守其黑，為天下式⑤，為天下式，常德不忒⑥，復歸於無極⑦。知其榮⑧，守其辱⑨，為天下谷⑩。為天下谷，常德乃足，復歸於樸⑾。樸散則為器⑿，聖人用之，則為官長⒀，故大制不割⒁。
老子道德經第三十八章
上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以無德③。上德無為而無以為④；下德無為而有以為⑤。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之⑥。故失道而後德，失德面後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄⑦，而亂之首⑧。前識者⑨，道之華⑩，而愚之始。是以大丈夫處其厚⑾，不居其薄⑿；處其實，不居其華。故去彼取此。
老子道德經第四十一章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言①有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇②。上德若谷；大白若辱③；廣德若不足；建德若偷④；質真若渝⑤。大方無隅⑥；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成⑦。
老子道德經第五十一章
道生之，德畜之，物形之，勢①成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然②。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之③；養④之覆⑤之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德⑥。
老子道德經第五十四章
善劍者不拔，善抱①者不脫，子孫以祭祀不輟②。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長③；修之於邦④，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉⑤，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
老子道德經第五十九章
治人事天①，莫若嗇②。夫唯嗇，是謂早服③；早服謂之重積德④；重積德則無不克；無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國；有國之母⑤，可以長久。是謂根深固柢，長生久視之道⑥
老子道德經第六十五章
古之善為道者，非以明①民，將以愚之②。民之難治，以其智多③。故以智治國，國之賊④；不以智治國，國之福。知此兩者⑤，亦稽式⑥。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣
老子道德經第七十九章
和大怨，必有餘怨；報怨以德①，安可以為善？是以聖人執左契②，而不責③於人。有德司契，無德司徹④。天道無親⑤，常與善人。
德是什麼，其實道德經第一章已經講的很清楚了。
道可道，非常道，名可名，非常名，兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。道是陰德是陽，兩者只是異名同謂嗎。我們以名入道可以見德。
現在正式回答，問主的題目。老子道德經為什麼，70章提出道，而只有11章提到德！都說德是陽，大家眼睛都能看得見的嗎！用了70章來解釋道，還不主要，因為大家看不見道嗎！德可德，非常德！你如果還看不見的話。你就以名入道。自然可以見到德！道之德所生，萬物複道而報德，德如行，德如狀，德如名……
在海前面說注意
我認為`德`為事物之性，事物的`圓心`，道`為事物的`能力`，事物的`圓周`!道的變幻(無常道)皆是`德`(性)的變化所影響決定!如，柔為水之性(德)，`洗浣、滋養`就是水的`能力`(道);一旦水變成了堅硬的冰，丟失了水的德性，也就丟失了`水`的能力和作用(道)!道就是命，由事物的`德性`所決定!是循環事物變化的軌跡
荒原牧雲
答：老子《道德經》通篇八十一章，無一不是在論“道”，也無一不是在以“道”論人——鄙人以為，老子《道德經》是一部“隨筆集”，其從頭至尾所採用的修辭手法都是“以物喻人”。亦即，“道”即是“德”，“德”亦是“道”。但凡“幾同於道者”（聖人、君子），均系“道德（最）高尚”的人！因為他們的所作所為，均“幾同於道”……由此可知，說“道”即是論“德”。二者不可分矣！
拙筆淡靜
並不是只論道而不談德，道為體，德為用。什麼是道？道無形無象，無有方所，無有名字，體你怎麼論？眾人討論也討論不到體上去，所以道不可言說，一毫也夾雜不上，唯有默契而已。
什麼是德？從直從心，直心奉行就是德，也就是用。道你看不到，摸不著，不可把捉，我們如何見道呢？從德上見，從用處見，體雖然不可見，但有作用，我們就從這個作用處，見道。
見道後，體用合一，高了道，你的這個德沒有根，普通人就這樣，“百姓日用而不知”，久之，你的德就失去色彩，就會枯死，失其用，所以我們一定要求道，那是根本呀。同樣，離了德，你光有道也不行，道不會動呀，就不會起作用，禪法有云:死水不藏龍，你的龍沒有角，不會作用，不活潑，有什麼用！道德雙運，尊道貴德，體用合一，本末兼賅，從容中道，必成大道！
十八員外
道要比德高級。掌握道的人必定有德。道不是每個人都可以得到。德你只要願意修就會有。當道無法得到。人只能退而求德。道是可以論道的。德擺不上臺面去論。一論德就變成了炫耀自己的德行。以上行為就變成了失道失德。
朱鶴雲zack
（一）何為"道"?
（1）“道”是老子勉強對宇宙最本質的一種稱呼，有點像是一種源動力和法則
（2）道可道，大道，天道，人道，道法自然。道是很抽象的，世間一切都在道中，道蘊含了我們生活的一切規則，你只需要知道你的一舉一動都在道中。
（二）何為"德"?
（1）“德”是老子把這種法則運用到人類身上的規則，人應該做什麼，不應該做什麼。通常“德”會跟“道”一起使用，就是宇宙的法則需要我們必須做的事情，合稱為“道德”
（2）德，也可以理解成你的內心，你的一切行為舉止都來自你的心靈，來自本我，自我。行善則德高，行惡則德寡。德，也可說是心中的道！
（三）"道"和"德"之間關係是什麼?
（1）《老子》中沒有對“德”的直接定義，要想了解什麼是德，只能從道與德的關係入手。《老子》第二十一章和第五十一章分別描述了這樣的關係：孔德之容，惟道是從。道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
（2）第二十一章中的“孔德之容，惟道是從”在前面引用過，它所表達的含義也很簡單：“大‘德’的樣子，只能通過‘道’來解釋”。換一句更為簡單的話就是：大的“德”就是“道”。看來德有大小之分，當德大到一定程度的時候就是道了。
（3）基於道德經第三十八章：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”，"道"與"德"的差異在於是否有意識，那麼道的實踐部分（修道為道）顯然屬"德"的層面了。
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智慧錦囊
“道德”一詞，《道德經》、《論語》等等諸子百家的年代所講的意思，和現在我們所理解的“道德”，不是一模一樣的。
現在的語境，純粹的就是一個詞，用來描述人的一種精神層面的社會約束力。
但是在歷史上，“道”和“德”是兩個不同的概念，“道德”所指的意思，要比現在所謂的“道德”複雜的多。畢竟那時候是竹簡上刻字，一個字最好能表達很多的意思是最好的！
如果做個很簡單的歸納，就我粗俗的理解：
“道”是規律，是主宰萬物，但是你看不見的那個東西。《道德經》第25章“有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。寂 兮！ 寥 兮！ 獨 立 而 不 改 ，周 行 而 不 殆 ， 可 以 為 天 下 母 ，吾 不 知 其 名 ， 強 字 之 曰 道 ， 強 為 之 名 曰 大 。大 曰 逝 ， 逝 曰 遠 ， 遠 曰 反 。故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。”
人，效法“地”——包容萬物，依四時而行；
地，效法“天”——籠罩四野，包容萬物；
天，效法“道”——獨立不改，周行不殆；
道，效法“自然”——當然如此，自然而然。
“德”，通“得”，就是道在現實生活中的一種體現。也可以通俗的理解為“得到”。我們依從道，能得到什麼？
當然，“德”很重要的一個意思還是“德行”。
諸子百家，都是針對當時的社會亂象，提出了自己對於社會問題的解決方案。道家以老子為代表，提出了“無為”，也就是不去標榜、不去刻意的追求，讓統治階層用厚朴的思想來統治社會。“以德服人”！
儒家認為道、德是不行的，於是提出了“仁、義、禮”。
總之不管哪家，都認為社會不行了，道、德、仁、義、禮、刑。一代不如一代嘍！物質社會越進步，精神世界越混亂！
新風堂堂主
佛教有《般若波羅蜜多心經》，屬於小藏經，翻譯出來就是成佛之路。“色即空，空即色”就是其中內容，這是小成；《金剛經》是大藏經，中心是說諸相非相的佛教更高級層次。印度佛教的“佛”梵文原意是開悟的人。
道德經又稱老子，後世儒釋道三家爭論，最終三家一通。道德經不僅是道家經典，也被奉為道教經典。
道德經不僅說了通過感悟得失利害順勢而為而得道，也就是小成，更說了大道唏噓，大道陰陽一體，陰中有陽，陽中有陰，陰可為陽，陽可為陰的轉化的度的問題。這是所說的大成。
道德經翻譯出來，是通過對利害得失的修煉，達到認識大道的辦法。跟現在意義的德有多大關係呢？現在的德是儒家單方面意義的。
道德經中的德，通得。得就是失，失就是得。得中有失，失中有得。處理好得失，也就是修道，修得。道德經可以是得道經，修煉道德的經。
按現在意義的德，從道德經中，你無法解釋，老子給的是思考方法，處理態度，這是名詞的道，不是名詞的德。
