另類物種

紅樓夢第六十二回，有個關於茶杯的情節。

襲人給黛玉送茶，一看寶釵也在。兩個人，一杯茶，尷尬了，誰喝誰別喝？

襲人只好說：二位，誰渴誰先喝。

寶釵笑說：我不渴，只要一口漱漱就夠。

然後毫不客氣，先拿起來喝了一口，剩下的半杯，她遞給了黛玉。

襲人連忙說我再去倒。

沒想到，黛玉竟笑著說：“你知道我這病，大夫不許我多吃茶，這半鍾儘夠了，難為你想得到。”說完，她將杯中殘茶一口飲幹。

看這一折，不懂的人會憤憤不平：憑什麼我黛玉要喝別人的剩水？而懂的人則會心一笑，胸口暖暖。

這隻從寶釵手裡接過來的茶杯，不但象徵著“孟光接了梁鴻案”盡釋前嫌，也象徵著黛玉對寶釵的感覺，早已從最初的猜忌敵對化為了毫無芥蒂的全盤接納，在她心裡，寶釵已由情敵反轉為親生的閨蜜。

共飲一杯，素來只有親密無間的人才可以。例如54回，賈母在酒席上讓寶玉給鳳姐倒杯酒，鳳姐說：“不用他敬，我討老祖宗的壽吧。”說著將賈母的杯子拿來，吃了半杯剩酒。

這半杯剩酒告訴讀者，賈母和鳳姐不僅僅是老祖母和孫媳婦的書面關係，不僅僅是一個喜歡奉承一個喜歡被奉承那麼簡單，她倆還是一對鐵瓷的忘年交。

肯不肯用對方用過的杯子，和肯不肯讓對方用自己用過的杯子，真是對雙方親密關係最嚴格的考驗。

《水滸傳》裡，潘金蓮動情試探武松時，便是將自己喝了一口的酒杯遞過去：“你若有心，吃我這半盞兒殘酒。”武松奪過來潑在地下，原本一場緋色的情事從這個杯子開始，走向血色的兇殺案。

類似的還有《紅樓夢》中的尤三姐，斟一杯酒喝半杯，剩下半杯摟著賈璉脖子開始灌：“咱們來親香親香。”唬得賈璉酒都醒了，頃刻明白自己不是這老辣女子的對手。

一隻杯子，再家常不過的日用品，不知不覺間成了傳情或絕情之物，承載了人類多少微妙複雜、幽怨強烈的情感。

臺灣女作家張曼娟寫過一篇散文，內容也和杯子有關。

她喜歡過一個男人，但始終保持距離，連指尖都沒碰過。

有一個炎熱的夏天，她去辦公室找他，男人急著給她找清涼飲料。她寫：“我斜倚在他的桌邊，看見他喝水的那隻極其普通的馬克杯，銀灰色的，杯緣有一個唇痕，握起那隻杯，忽然有些衝動地嚷著：‘好渴啊，先喝咯。’沒等他反應，我對準唇痕，將杯中的水一飲而盡。”

突然沉寂的五秒裡，他看到男人的臉由怔忡變化出細膩溫柔的表情。

後來呢？“既然用這種方式接吻了，接下來當然是免不了談一場戀愛的。”

當你的唇，包覆上我的唇呷過的杯。這種似有還無的接觸，既曖昧又親密，既隱晦又直接，最適用於戀愛將明未明之時的造作，本質上卻是令人心旌動搖的調情，試探，推進。而杯子，便成為關係突破之前最後一道形同虛設的屏障。

“君住長江頭，我住長江尾。日日思君不見君，共飲一江水。”多麼絕妙的比喻。

當思念成災，這浩蕩的長江，也變成了兩人共用的口杯，抵得過多少句“你可知我愛你想你念你怨你深情永不變”。

人類要用嘴唇來表情達意，杯子便是最趁手的道具。

妙玉曾經當著黛玉的面，把自己的茶杯給寶玉用。這是對正牌女友黛玉赤裸裸的挑釁啊，代入一下，如果是當下，一個女生敢當著另一個女生面這麼囂張地撩對方男友，換個爆脾氣，是要分分鐘下場開撕的。

妙姑娘不是一直號稱自己有潔癖麼？劉姥姥用你的杯子喝口茶，你覺得膈應，要把那杯子扔了；

別人在你櫳翠庵的街頭走一走，你都要用水洗洗地，還不讓送水的小廝進你的山門。

可是到寶玉這裡，連男女有別都不講了，偏把自己的茶杯給他用，也不怕他的嘴唇沾過，口水髒了你的杯？

即便她嘴上說得那麼硬：“你這遭吃的茶是託他們（寶釵和黛玉）的福，獨你來了，我是不給你吃的。”可惜呀，一個茶杯就出賣了一顆“欲潔何曾潔，雲空未必空”的多情女兒心。

明明是欲蓋彌彰，司馬昭之心路人皆知，還自以為遮得巧。

否則寶玉後來上櫳翠庵討紅梅，黛玉不會攔著要跟著的人：如果有別人在，反而討不到了。

分明是知之甚深，又不足為慮。

閃回到櫳翠庵喝茶那日，寶玉最後用的茶具，是大竹海。他到底是沒有用妙玉的杯子喝茶。

誰的杯子該誰用不該誰用，這是個原則性問題，曹公在這上面從不含糊。

儘管那雙素手殷勤捧出的的綠玉斗，價值連城世間罕有，與梅花上收的雪水才最配。

寶玉與黛玉，也有一個關於杯子的橋段。

元宵夜，寶玉在席上從長輩們開始挨個斟酒，當斟到黛玉面前，當著眾人面，黛玉沒喝，卻端起自己的酒杯放到寶玉唇邊，寶玉毫不猶豫一氣喝乾。

這旁若無人的膩歪，讓眾人多少有點愕然。

忙得鳳姐連忙湊趣兒化解：“寶玉，別喝冷酒，仔細手顫，明兒寫不得字，拉不得弓。” 寶玉則實誠作答：“不是冷酒。”

宋太祖趙匡胤曾經杯酒釋兵權，而黛玉卻敢當著滿堂長輩親戚的面，用一隻酒杯宣告了她在感情上的主權：都瞅清楚了，他歸我。而寶玉，用一口喝乾這個動作毫不猶豫地作出了滿分回應：沒錯，我歸你。

這差不多相當於一個說：“大家好，給大家介紹一下，這是我男朋友。” 另一個說：“唉呀麻，咔咔的。”

甚至還要任性，這裡可是古代。

不管是茶杯還是酒杯，曹公都讓它們承載了太多隻可意會的關係、欲說還休的心事，甚至悲歡離合關於命運的隱喻。

這本書裡，還有一種最頂級炫酷的杯子忘了說——它叫“萬豔同杯”。

嚴格說來它是一種酒，出產地是太虛幻境，由百花之蕊、萬木之汁、麟髓之醅、鳳乳之曲釀成，有著異乎尋常的清香甘冽。奇怪的是，這神仙酒不叫某某液、某某釀或某某春，偏偏取了個 “杯” 字命名。正是這個“杯”，定出了整部書的基調——同杯，乃同悲也。

杯與嘴相連，而嘴與心相通。

所以，紅樓夢裡的杯子，早已不再是簡單的生活用品，它們有使命，有訴求，有靈魂。如同被曹公施了魔法一般，細細讀去，書中每一隻杯子，都在誠實地替自己的主人說著心裡話，靜等一代一代的讀書人，用心地去讀懂，去聆聽。

*本文為十點讀書籤約作者百合創作

十點讀書

紅樓夢到底在寫什麼？

有人說《紅樓夢》是一本社會百科全書，包羅萬象，無所不有。其中對道教在明清社會的存在狀態，尤其是對道教在賈家這樣的中上層社會的存在狀態有一個生動的描述。不管對與錯，真與假，畢竟是來自作者的切身感受，很有研究價值。《紅樓夢》寫了幾個人間道士的形象,都是暴露和批判的對象。

一個是清虛觀張法官, 他是當日榮國公的替身,曾御封“大幻仙人”,掌管道篆司印,今封“終了真人”,王公貴族稱他為“神仙”,是個有職有權的官方道教上層代表人物。 這個人深受朝廷器重,與貴族家庭關係甚密,能說會道,慣於阿諛逢迎,將手下眾道士的金玉法器斂取三五十件,孝敬賈母,又會保媒拉絳。 這哪裡是出家之人,分明是披著法衣的俗氣十足的政客,官僚。 這一類道士是極少數。

一個是天齊廟裡的道士王一貼, 他比起張法官來是等而下之的人物,除了香火錢外,還要靠賣藥為生,故不甚富足。 此人油嘴滑舌,江湖術士氣味很重,自己也承認, 不僅妒婦方是胡謅的,“連膏藥也是假的。我有真藥,我還吃了作神仙呢。 有真的,跑到這裡來混?”這是個靠宗教混飯吃的道士,這樣的道士恐怕不在少數。

一個是道姑馬道婆,這又是等而下之的人物,走家串戶,討些小惠小利過活,根本不懂得道經玄機,卻滿口菩薩因果,專會那魘魔邪術, 幹一些騙錢害人的勾當。這樣的道姑與巫婆神漢一類迷信職業者絕無兩樣, 民河到處可見到。

還有一個是寧府的賈敬, 貴族中好道修行的典型。 此人一味好道,想作神仙,拋棄官職不襲, 只愛燒丹鍊汞,常年住在城外玄真觀修煉,手下有一批道士服侍,終於因吞金服砂,燒脹而死, 死時肚中堅硬如鐵, 面唇燒得紫絳皺裂,人們卻說他“功行圓滿,昇仙去了”。 這是一個修煉外丹的犧牲品,為了長生而得速死,大家當作笑料,連他的孫子賈蓉在喪禮中對他也是“假敬”,熱孝在身竟跑去和兩個姨娘調情。

作者在寫上述道教人物時採用冷嘲熱諷的態度,把他們形容得卑俗、世故、愚蠢可憎。第一百一十八回襲人對寶玉說:“至於神仙那一層更是謊話,誰見過有走到凡間來的神仙呢!”這可以代表曹雪芹和高鸚的共同認識。 看來《紅樓夢》作者所追求的並不是長生,而是超俗無累的一種環境和精神境界,這是道教最能吸引憤世嫉俗的知識分子的地方。 這樣,我們透過《紅樓夢》的形象化描寫,看到了清初道教的複雜性格和多層次結構,有道教的信仰和哲理,有道教的寺觀和道士,有道教的儀軌和活動,有道教對社會文化生活和民間習俗的滲透,符篆與清修,道教與佛教,意識形態與有形活動交錯並存,這才是現實生活中道教的較為真實的整體面貌。

《紅樓夢》中的道教,雖然不能作為史料看待,但它來源於生活,深刻反映了生活,往往比那些帶有宗教偏見、支離破碎的史料更具有典型意義。

週週說古今

我曾回答《紅樓夢》講的是什麼和《紅樓夢》的中心思想是什麼。這又要回答《紅樓夢》到底寫什麼？未免大費思量。前日突然想到，提問是否有作者想寫什麼，要寫什麼的意思呢？作者除了表層寫什麼故事，哪些東西，深層次的寫作意圖是要表達什麼？
《紅樓夢》在第一回就開宗明義,大旨談情。這個情，是什麼?小說是怎麼做到的?還真值得回答。作者希望這個世界充滿情，充滿愛，符合人性，尊重每一個人，杜絕無情。
《紅樓夢》講情講得最透徹。魯迅稱之為人情小說代表。全書所寫，雖不外悲喜之情，聚散之跡，而人物事故，則擺脫舊套，正因寫實，轉成新鮮。大旨言情，情滿紅樓。

《紅樓夢》開篇的十里街仁清巷,分明暗指勢利人情。好了歌寫盡世事無常人情冷暖。甄士隱的岳父，苟取錢財而不顧親情的封肅暗示人情勢利已成風俗。紅樓夢反映出來的就是世事人情，人情冷暖。就是人際關係，賈家最終也敗在這世事人情上。
賈府子孫在世事人情上是失敗的。焦大酒醉，從主子罵起，直到奴才。結果是主子深惡，奴才痛嫉，給他塞了一嘴馬糞。其實焦大的罵，是要賈府好。可憐焦大那分忠心。
賈府內外的男人們共同詮釋著作者的情感立場與情感態度。賈敬兒孫繞膝卻決絕於情。賈珍放縱於情，無法無天。賈赦肆虐於情，他靠雨村奪人古扇，賈璉因為不屑於為扇子害人命卻遭暴打。賈珍糜爛還有一個情字；賈赦就只剩一個欲字了。賈璉氾濫於情，不管香的臭的，都往屋裡拉。賈蓉亂於情。蔣玉菡和寶玉多情，一見面便解腰帶相贈。薛蟠、賈瑞更是隻有欲沒有情了。
一個家族，最終敗在複雜的人際關係上。賈府上下卻沒有人看出家族即將衰落，也沒有人看出寶黛愛情的不可分割，襲人預感到一害三命的嚴重後果，結果還是被賈母王熙鳳她們上演了調包計。薛寶釵追求到一個不可能成立的婚姻，最終自食苦果。

秦可卿死時託夢沒有能夠引起足夠的注意，其實那才應該是賈家千秋萬代的考量。敏探春興利除宿弊展現了一種變革的精神，惑抄撿大觀園更展現了探春立身處世的能力和對未來的敏銳洞察力。薛寶琴長期跟隨父親四處奔波，見識頗豐，還接觸到西洋的一些東西，她的出現給古老腐朽的封建社會注入一股清新的空氣，林黛玉最起碼看到了賈家出的多入的少，對賈家的未來產生擔憂，這就比那些只知養尊處優的賈家人強的多了。

伴讀紅樓夢

要說《紅樓夢》到底寫什麼？可以有很多角度來回答。從人性角度來回答，也可以家族的衰亡史來回答，也可以從書中涉及的儒家、道家思想來回答。

一，人性

《紅樓夢》是在寫人性，這是本人最喜歡的回答。《紅樓夢》對人物的刻畫非常到位，是小說中最為完美的。

一部好的小說，人物必定是豐滿的。小說與故事不同，故事讀完之後，記住的是故事情節。而小說讀完之後，記住的是人物。

《紅樓夢》中的每個人物，就像生活在我們身邊真實的人一樣。刻畫的非常細緻入微又符合人性。每個人物的性格都最為真實。

例如，薛寶釵的處事周到八面奉迎。林黛玉的真性情帶點小性子。王熙鳳的粉面含春威不露。等等這些，都能在現實中找到活生生的類似的人物。所以說，讀《紅樓夢》就像在品讀人性。

它講人性，比任何書講的都要透徹。

二，家族由盛到衰的衰亡史

《紅樓夢》寫的是，四大家族由盛到衰的衰亡史。從這一點看去，對企業的管理是有很大的意義的。賈母的管家智慧，王熙鳳的管家才能。探春，李紈，寶釵的改革。都有很大的借鑑意義。

單就探春的改革來說，這就是在大觀園實行，承包制責任制的改革，給大家帶來了切實的利益。

除此以外，書中很多內容都能給管理者借鑑意義。

三，佛家、道家、儒家的思想

除了以上兩點之外，讀《紅樓夢》就像讀一部佛書。裡面涉及到了很多的佛家、道家、儒家的思想。

例如，劉姥姥第二次進大觀園，有到妙玉屋裡喝茶的情節。妙玉很講究的。覺得劉姥姥用過的杯子，不能要了。踩過的地要刷的。修佛之人卻是有悖佛家的。

恰恰賈寶玉，凡夫俗子卻是有佛性的。將杯子，贈予劉姥姥。又對妙玉包容。這是真佛性。

讀《紅樓夢》就像在讀一部佛書，讀人性的善惡因果。越讀越能品到更多的價值。

夏禺zenniy

《紅樓夢》是中國四大名著之一，屬章回體長篇小說，成書於清乾隆帝四十九年甲辰（1784年）夢覺主人序本正式題為《紅樓夢》

書中內容簡單概括為以下幾點：

第一點：各種各樣的愛情悲劇，有些愛情寫得很純情，比如賈寶玉和林黛玉的愛情，寫出了男女主角愛情故事心理活動的全過程。

還寫了一些纏綿悱惻、驚心動魄、死去活來的愛情

第二點：以婚姻為目的的愛情，比如薛寶釵和賈寶玉的關係。還寫了因情而死、也可以說是殉情的愛情，比如司棋和潘又安的悲劇故事等等。

第三點：寫了賈史薛王四大家族之間的種種密切聯繫，他們四個家族是一榮俱榮，一損俱損。

第四點：表明作者反封建主義的意義，以馬克思主義的歷史唯物主義地看，不能單純地孤立地看一人一事。一個家族的命運反映整個社會的命運，一個家族的矛盾反映整個社會的矛盾。

總之是一個大的悲劇，女性的悲劇，愛情與婚姻的悲劇，從而更多的來反映了封建社會的矛盾，封建社會的腐朽、黑暗、無可挽回的沒落。

其實關於紅樓夢到底寫的什麼沒人能說的清楚！看文章主要寫的就是金陵四大家族的由盛而衰，寫了寶黛釵的之間的愛情

蘑菇Sunny

《紅樓夢》到底講的是什麼？其開篇說到“大旨談情”，故而大先生也稱它為“人情小說”。這是一個令人蕩氣迴腸，撕心裂肺的故事。

《紅樓夢》到底講的是什麼？——應有盡有。你想讀什麼，它就有什麼。你喜歡什麼，它就給你什麼。“百科全書”的名頭可不是空穴來風。

前文已經很委婉陳述：“事蹟原委，亦可以消愁破悶，也有幾首歪詩熟話，可以噴飯供酒。”即便是作者自言，細讀文本，可不只是“消愁解悶”“噴飯供酒”這麼簡單。雖然文章寫法是“草蛇灰線伏脈千里”，但每個章節亦可以成為一個獨立的故事。

黛玉葬花、寶釵撲蝶、晴雯撕扇、湘雲醉臥……這些個小故事都是在十回之後的章節裡出現，大觀園才是主場。結詩社、猜燈謎、踏雪尋梅，結合87版電視劇《紅樓夢》，或許，真的可以身臨其境。

書讀百遍其義自見，大概是隻有真正的讀通了文本才能體會到其中樂趣吧。另外，也需要儲備一點點常識，一個簡單的例子——“吃茶”，黛玉道：“吃了他們家一點子茶葉，就來使喚人了”，鳳姐藉此打趣寶黛二人，如果不曉得這吃茶的深意，豈不是無法理解鳳姐的“詼諧”？

周思源老師說——“……曹雪芹總是虛虛實實，真真假假；似是而非，似非而是。因此，《紅樓夢》有許多情節、有許多人物，都不是讀一遍你就能夠弄明白的，如果說讀一遍就什麼都弄明白了，那就不是《紅樓夢》了。”

御月流軒

紅樓夢主要講了一個大家族由盛而衰的歷程，它是一部包裹著許多諸如兒女情長，人生哲理等內容的中華古典小說。

書中以賈黛二人的愛情為線索，展開了這樣一部極富文學色彩和社會理喻的小說。這本書不僅提升了封建女性的地位，而且還正面傳播了先進的平等思想。同時反映出封建各層人民間追求婚姻愛情自由的夢想。也展示社會和個人命運也是不可抗的因素。作者要表達的意思很雜，關於富貴、關於人生、關於女性等等。

因此，它用寓言的方式來描繪一個豪門世家的崩塌，而主人公最終從個人命運的束縛中產生深刻的自省，從而看透整個社會。

很多人說看紅樓要讀三遍以上。

你要真想看紅樓，那就要先耐著性子讀一遍，也許這一遍你根本不知道作者在說什麼。但還是要看，看完前八十回。

然後你再要去讀有關紅樓的評論，還要去讀有關紅樓詩詞的解釋，因為紅樓裡的暗語太多，還有很多是藏在詩詞裡的，你不看評論是不會搞懂的。

然後你再去看一遍紅樓，這時你就會懂一點了，然後再看評論，再看原著。沒有三個以上的來回你是不會知道原著的妙處在那裡。

廢柴柒叔

一部《紅樓夢》，作者“滴淚為墨，研血成字，哭成此書！一字不可更，一字不可少！”可見，此書非一般，不可等閒看！

此書主線繁多縱橫交錯，副線環繞共同穿梭。表面繁華，皆是浮雲過眼；內裡腐朽，才是歲月留痕！

這是一幅《回紋錦·璇璣圖》，五色絲織，外圓內方，縱橫天地間，八卦而成圖。形似“八股時文”，實為“千古奇文”！

......

“玉在櫝中求善價，釵於奩內待時飛！”作者卞和泣“玉”，剖腹藏“珠”，希望世人“慧眼參破”，莫讓“明珠暗投”！

《紅樓夢》，樂極悲生，人非物換，到頭一夢，萬境歸空。

《情僧錄》，因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空。

【——參得破，“紅樓夢”原是“黃粱一夢”！】

《石頭記》，無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此係身前身後事，倩誰記去作奇傳？

《金陵十二釵》，正冊十二，副冊十二，又副冊十二。冊中有畫亦為話；釵中有拆自為解。

【——解得開，“石頭記”亦是“錦繡綺紋”！】

本人拙筆解“夢”，開篇先列文章“結構”：

（一）、《紅樓夢》為“哀悼亡國”而作《樂》；

（二）、《紅樓夢》為“光復中華”而演《易》；

（三）、《紅樓夢》為“收復失地”而獻《計》；

（四）、《紅樓夢》為“濟世救人”而行《醫》；

（五）、《紅樓夢》為“扭轉乾坤”而畫《推背圖》；

（六）、《紅樓夢》為“孝女負屍”而作《曹娥碑》；

（七）、《紅樓夢》為“濟困扶貧”而打《蓮花落》；

（八）、《紅樓夢》為“借屍還魂”戲演《牡丹亭》；

（九）、《紅樓夢》為“不洩天機”錦織《璇璣圖》；

......

（注：本人十年研讀，只為解夢。現在系列文章已經完成，日後會陸續上傳。期待了解《紅樓》“真相”的朋友，請關注我哦！）

稀語紅樓

曹雪芹的紅樓夢，描述事情過程，人物外表，心理活動，以及物品 都極致細微，以賈府為核心，書盡了人情冷暖，世態炎涼，讓讀者切身體會到生命中經歷的酸甜苦辣，到最後終歸都會是一場春夢了無痕，各個角色都有自己的無奈。

首先作者曹雪芹以極高的文學造詣，大量運用高水平的詩詞貫穿到各章節中，讓讀者如痴如醉，其次又大量運用俗語，讓情節對話更貼近真實，令人反覆觀摩，好像自己就在書中。

書中賈府的繁華盛況，如劉姥姥進大觀園，踏雪尋梅，過年的氣氛，詩酒會，秦可卿出殯，描述的熱鬧非凡的程度，都是後來人望塵莫及的。

最重要的就是以一個局外人的角度去描述各個角色的心理變化，從小兒女情懷的愛情故事，再到無力改變的現實情況，無奈的生老病死，悲歡離合，最終還是要回到一個人的孤獨。深刻揭示了人生的真諦。

非想

不得不佩服曹雪芹的寫作能力，只要你看過小說，每個人的形象就會深深刻在你的心裡。寶玉平時不愛讀書，喜歡跟姐姐妹妹在一起，整天姐姐妹妹的叫著，自然他就是性子隨性，不會跟你說什麼大道理，但是姐姐妹妹稍有不舒服，他一定會體貼入微的照顧，就以晴雯撕扇為例，因為晴雯不小心把寶玉的扇子折了，被寶玉訓斥的晴雯心情不好，寶玉也因白天的事心情不好。為了讓晴雯開心，寶玉便遞給她扇子，讓她撕扇子。可見寶玉會考慮女生的想法，會替別人著想，妥妥的一枚小暖男。這就是寶玉的所作所為，自然是別人做不出來的。

王熙鳳出場是未見其人，先聞其聲。她的整體的感覺自然是與林妹妹是不一樣的。潑辣、狠毒、直爽。我覺得小說最重要的就是鮮明的人物形象，王熙鳳是王熙鳳，林黛玉是林黛玉。每個人包括小丫鬟在你的心裡都是清楚明朗的，這點是很難做到的。什麼樣的人說什麼樣的話，什麼樣的行為。自然是不一樣的。

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