|本文依据董平教授5月16日在鉴真图书馆演讲录音整理
董平
王阳明在中国历史上很特别，不仅是他有传奇的经历，中国有传奇经历的人太多了，但是王阳明，从中国思想的发展史上看，有他有趣的地方。
北宋五子产生理学
现在讲国学，讲到三大部分，儒家、道家、佛学。佛教是外来的，之所以能够在中国占有如此重要的位置，其中的经历很长，但是简单说起来，佛教是外来的，它以自己的方式进入中国的传统文化，和固有的儒家、道家文化发生各种关系，之间有碰撞，有融入，相互汲取，共同繁荣，共同发展。
到了唐朝，佛学盛行。有位人物韩愈，他在思考中国自身文化传统的位置在哪？中国也不是没有文化，中国有孔孟之道。中国人再不去关心，传统文化的道德传统就会面临断裂的危险，韩愈提出道统的观点。
北宋时，有一批知识分子，周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载等人，史称“北宋五子”。这些人有个共同点，都想到了这一问题。北宋五子很了不起，他们每个人都具有韩愈的问题意识，要重建孔孟之道，另外又不赞同韩愈的做法。
理学不讲佛学，是圣学，是要成为圣人的学问。鸡蛋可变成小鸡，但是不能把同样大小的石头变成小鸡。人要成为圣人，道理一样，要有圣人的本质。所以才能成为圣人。
朱熹把理学构建完整大厦
惠能大师说，明心见性，到了儒家，心性也是重要的。圣人之心，圣人之性。宋代以后，任何一个理学的学者，没有不谈论心性的，这是理学的基本问题，光有这些还不够。佛学有修行的办法，比如打坐，比如禅定，这两条功夫在理学家那里都有汲取。比如禅定，儒家那里就不讲打坐，讲静坐，理学家就说，表面上像，实则不同，静坐在体会天心天意，体会自然的流动气象。比如周敦颐门前的草是不除的，用来体验天地自然的流动。北宋的知识分子说，每个人都是有喜怒哀乐的，儒家问我们，喜怒哀乐没有任何表达时，你的喜怒哀乐都到哪里去了，要去参喜怒哀乐未发前的情感，之前的本来面目是什么？颜回怎么死的？是穷死的。孔夫子说：“人不堪其忧，回也不改其乐”。他居在陋巷，居住环境很差，粮食也没得吃，我们都会愁死了，但是颜回还是很快乐，颜回所乐何事？
儒家要成圣。北宋五子，一直到朱熹，他们关于文学要成为圣学没有异议，目的都是一致的，要成为圣人。怎么成为圣人，关于心的观点，关于性的观点，有不同，于是就形成了门派。
比如我们要从扬州去北京，飞机、火车、汽车、轮船、步行，都是可以的，真到了北京，大家所见到的北京都是一样的，方式不同，途径有别，这就有学派。不同的学派大多数情况只是方式途径方面的不同。到了南宋，来了个大人物，朱熹，继承了二陈的观点，已经把理学构建成一栋结构完整的大厦.朱熹的观点被官方认可，向知识分子推广。把朱熹的书《四书集注》，当成科举考试的参考书目，思想流传甚广。
王阳明知行合一
这时，王阳明来了，从思想上，他还是从朱熹那里来的，他尽管是反对朱熹的，如果没有朱熹，就没有王阳明。他依然是读着朱熹的书来的，他的动手能力很强，朱熹讲的一个道理，一草一木皆有理。王阳明十六岁，他去格竹子，但是没格出来，反而把自己格病了。他说，圣人做不了，因为格不了天下万物。他17岁要结婚了，他四处闲逛，看到老道在道观里打坐，他就走了进去，和老道说话，老道说了一大堆养生的话，他把自己结婚的事情忘记了，立刻就去打坐。到了二十七八岁，他考进士考了三次，他忽然对兵书感兴趣，他一边看书一边排列兵阵，他去监造坟墓，那里，农民工很多，他就把这些农民工当成士兵来训练。他到了江西打仗，看上去战无不胜。他到了一个地方，亲自下车，了解周围山川地貌道路，包括民情风俗，做过很多实际功夫，这就是王阳明的性格，说就是要做的，他提出知行合一是自己生活经验的总结。
要回归到一，不能二
后来他了解朱熹的思想，提出“朱熹错了”。为什么朱熹错了，就算这是真的，一草一木皆有理，我可以格出事物之理，对我成为圣人有什么好处呢？一草一木的理和我成为圣人有什么关系呢？就算格出来，也不能成为圣人啊。龙场悟道，遇到各种各样的艰难困苦，是被环境决定，还是转化环境？如果人被环境决定，怎么成为圣人呢？孔圣人处在我这个位置，在这个境运之中，会怎么办？终于有一天，王阳明悟了：圣人之道，吾性具足。人要不要成为自己的主人，你凭什么成为自己的主人，这就是王阳明所说的心，每个人都有本心，都有本性，叫做良知。
一天之中，做了99件好事，1件坏事，谁知道你做了1件坏事？使得你自己知道的，就是良知。良知是个好东西，本来就是能知的，知是知非，知善知恶，但是我们从来不懂得去如何表现出来，所以我们只能走在遗憾的路上，我们变得越来越二，人原本是一，中国传统文化喜欢以赤子来形容，纯粹的一，一就是内外一致，保持人格的完整性。可是活着活着，人前的表现和内在的自我两相分离，到了过分的程度，连人都不是了。
孟子说，人之异于禽兽者几希，仁义礼智。所以，我们要回归到一，不能二，怎么回归呢？就是致良知。良知如同心里有一个白胡子老头，老头不说话，瞪着两只眼睛，可是你脑子里怎么想的，行动怎么做的，老头都记得非常清楚。只要你问他，他就会告诉你对错。如果你不问他，他就不会说话。这个老头就是我们的主人翁。他是不会睡觉的，总是保持着清醒的状态，所有都记得非常清楚。有学生反对王阳明，说如果我睡着了，老头还在不在？王阳明说，缘何一唤便醒？老头是不睡觉的。
反思唤醒自我良知
每天我们要反思自我，言语行为，一切状态放在白胡子老头面前，自我反思是唤醒自我良知的根本途径。在日常生活中，我们没有其他别的办法。反思自我的过程中，将行为在自我良知面前进行重新考量判断，判断者是本心，所以会自动呈现自己，唤醒还不够，还要放到行动之中，这就是致吾心之良知于事事物物。
家里做媳妇的，希望婆婆当自己当成女儿，可是媳妇就是媳妇，女儿就是女儿，你对婆婆应该如何，把本分的事情做好，就是致良知，不要有别的愿望。媳妇想做女儿，这就容易出问题了。现实生活中的人，处于各种关系，有关系就有身份，有一种身份一定有相随的责任、权利、义务。比如我，我是儿子、丈夫、父亲、教师，但是一种身份只能对应一种关系，我只能是父母亲的儿子，我有没有尽儿子的份，我面对母亲，有没有充分完整表现出来，而且表现恰当。人在关系之中才能体现，关系一方不存在，身份就解除了。面对任何一种关系，都能恰当完整表现自己的内在，恰到好处，恰如其分。
我们做事情没有做好，领导批评了，总能找出各种原因，客观原因太多了。一个真正懂得致良知的人，不会去找客观原因。不断致良知，每一个人的心都成为一面镜子，镜子原本是平静的，明亮的，充分完整反映客观对象，不会出错。镜子里什么都没有，只不过保持着原本的平静、明亮、纤毫不留。面对一件事情，全力去做，做完之后，不再挂念。真的布施，没有挂碍，王阳明也是这个意思，不要挂碍，事情来了，全心对付，事情结束，不要挂念，结果已经形成了，何必挂怀？所以王阳明在打仗时，指挥作战时还在讲学，其中有两次有人进来汇报情况，没有任何心慌意乱。反而学生坐不住了，问前方是不是很紧张？王阳明说，我们是在讲学啊。第一个人来，是说局部失利了，我重新部署。第二个人进来再次汇报战况，王阳明也丝毫没有受到影响，真是心如明镜。
奠基在良知上
生命才会发达
生活中，我们要反思自己的良知所在，领悟到光明心体，领悟哪些是对，哪些是不对的。这都可以有生活经验，好的，继续保持；不好的，不要重复犯同样的错误，不二过，这叫致良知，叫改过，叫改正，回归到良知的本来中正。
我们总要和人打交道，总是要和事打交道。在这一过程中，要时时刻刻关注你所说的，你所做的，有没有违背自己的良知。如果违背的，就不要做；没有违背的，放心大胆地做。如果每一个人都能致良知，还会在牛奶里加三聚氰胺吗？还会有注水肉吗？现在的很多问题，就是因为只是相信人是物质的存在，只需要有物质，这个观点要破掉。
房子是要打地基的，高楼大厦必须建立在宽厚的地基之上。人要支撑起生命的大厦，同样坚实的根基的。王阳明说，那个基础之所在，就应是我们的良知。只有奠基在良知的基础上，我们的生命才会发达，才会辉煌，才会光明。因为良知原本是光明的。
现场问答
问：有人说王阳明学说在日本出现了异化。您对此怎么看？
答：这是误解。日本的明治维新，是在王阳明思想启迪之下的运动？显而易见，不是。1862年年头，中国也在发起改良，进行洋务运动。年尾，日本在进行明治维新，实际的意图是脱离压轴，加入欧洲。王阳明的思想对明治维新起到作用，某种意义上，我们只看到表面。明治维新，是在欧洲思想的影响下，而发起的运动。话说回来，任何一个民族文化传播中，吸纳外国的文化，一定是以本根的文化为核心的。
问：您对“存天理，灭人欲”的提法，怎么剖析？
答：“存天理，灭人欲”朱熹讲的多，王阳明也讲。我们通常以为，人首先要有物质需要，所以人欲不能灭。可古今中外，有哪一个思想家、哲学家提倡人欲的？无论是朱熹还是王阳明，从来没有说，你不要吃饭，不要穿衣裳，不要从事生产。但是，有一个有趣的地方，如果现在吃饭了，青菜一碗，萝卜一碗，糙米饭一碗，你告诉我：我要么不吃饭，要么就吃鸡鸭鱼肉。如果这样，我说，你要吃吃鸡鸭鱼的心才是人欲。所谓的人欲，是在特点条件下，自我越界，导致性质的改变。人间的一切恶，都和本能的扩张有关。不越界，保持身心的平衡。
问：您对道德教育、良知唤醒有何建议？
答：你们相信不相信，小孩子生来是有知识的。很多人觉得，小孩子是一张白纸，知识是后天印上去的。这是对待孩子的一种态度。这种理念是有问题的。我说，我们要相信，小孩子生来是有知识的。我举个例子，小孩子会说话了，一开始不说“我”。你平时叫他宝宝，他也自称宝宝。但是，过一段时间，他会说“我”了。谁教他说的？他会说“我”了，麻烦来了。如果你批评他，让他说“我错了”，难度比过去增大很多。这说明，小孩子的尊严感出现了。小孩子问的最多的是“这是什么”，这是幼儿的关键时期，这时家长要耐烦，这时小孩敞开内心世界，并且与外界对接，把外面的世界，摄入内心。
|转自《扬州晚报》 记者：桂国、王鑫
董平
▷董平， 本人本名董萍 ，1959年9月4日出生，浙江衢州人，现任浙江大学哲学系教授、博士生导师，浙江大学中国思想文化研究所所长、浙江省文史研究馆馆员，2010年3月28日起在百家讲坛主讲《名相管仲》，2010年12月10日起在百家讲坛主讲《传奇王阳明》。
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