市場信息報 中華國粹訊：登芝山之前，我覺得盂縣的“名山”大多以文化而顯目。在登過芝山之後突然意識到，以文化和自然同時顯名的山水，在盂縣來說，芝山是首屈一指的。
芝山的自然之美在於山上的柏松，芝山的文化之顯在於山下的美風。
一
說到盂縣的柏松，最出名的不是藏山的“育孤松”，也不是水神山的“貞潔松”，而是李賓山的小松。傅山先生在他的《李賓山松歌》中，寫下了著名的“黃冠萬事已如掃，忽爾入林生舊惱;小松無數不成材，龍子龍孫盡麻蒿。”他還在散文《李賓山記》中，將李賓山“小松樹子”列為客盂時的“木石之友三”之一。可見呢，藏山的松是因為趙氏孤兒的傳說而彰顯，水神山的松是沾了柴花公主靈氣而聞名，李賓山的小松樹子也是因為被傅先生的愛恨嗔罵而“著稱”。
芝山的柏松，純屬自然之美。
我們看看古人眼中的芝山。據芝山紫柏龍神廟現存最早的元至元三年(1337)四月張中立所撰寫的《紫柏龍神廟記》記載，“盂治之乾約二十里，有山曰芝角，西映七峰，東連聳岫，南瞰禮仁，北引萇池，巖谷幽邃，林木森茂。中有神祠，不知建自何歲，土人相傳紫柏龍神焉。以為古昔建廟處，嘗有紫柏一株，虯形偃蹇，柯葉奇異，每每雲霧滃靄。其上右有石龕、石乳布生，形若篆紋也。如林黛中匯一泉，圓深若干許，靈泉出焉。”可見，芝山上的龍神即來源於廟內的一棵紫柏樹。盂縣的村村壁壁都有龍神，龍神的原型大多為人與動物，像五龍聖母、蝦蟆龍神等，但是把植物奉為龍神的，也就只有芝山了。
當然芝山上不僅有“紫柏龍神”，更有秀林茂松、清流急湍，自然風光秀美而神奇。在嘉靖二十二年(1544)的《紫柏龍神重修廟記》中，“山故匪高，亦有茂林深邃，泉固匪深，亦有清流激湍”。在隆慶六年(1572)的《重修紫柏龍神廟記》中，“盂封北二十里，有村多萇而為水之鐘，遂名曰萇池。村之南有芝角山者，山之岐峪，松林□□，難以數計。山下有泉湧出不竭，所謂天作地靈。”萬曆十四年(1612)芝角村舉人、後來任崇慶州知州的王化民在《紫柏龍神重修廟記》中，也對紫柏龍神大加讚賞。“行雨龍神於民間最親最重，大抵依奇巖石澗，恍惚人之精，若地靈而神著焉。盂治北十五里，芝角山之龍神廟，獨以紫柏名。夫柏木也，豈紅光閃爍，龍之幻化與?煙霧滃靄，龍之往復與?乃其隅有石龕、石門，祈雨者往往於是，應若響。又□專在紫柏顯聖，神果不可度哉!是廟也。”在嘉靖版的《盂縣誌》中也有記載，“芝角山，縣北十五里，迤南有仙髻巖，螺環旋折，蔥蒨可愛。山之陰，松錯如麻，清泉縈紆石徑，作細大鳴，與松韻相間，幽靜也”。芝山美景，由此可見一斑。這裡說的都是芝山的靈氣，所謂：山不在高，有神則名，水不在深，有龍則靈。而神龍皆居者，芝山也!
進入清代，芝山之松更茂於前，芝山之景更顯於世。翰林院檢討王珻在康熙五十八年(1719)的《重修芝角山紫柏龍神廟並新置常住碑記》中寫到，“萬松環植左右”，“長林豐草得茂於巖阿”，“將廟之興與山之盛兩相須也”。“以廟保山而一時培青毓盛之意”，“後之人等該而賦，撫長松之蒼蒼，得無臨風.....。”王老先生借重修廟記提出了保護芝山自然環境、人與自然和諧相處的唯物主義觀點。
12年之後，他在《紫柏歸根記》中，對紫柏龍神做了一番認真仔細的考究。“紫柏雖非其理之無，而世遠年湮，未得於目之所親見，則事之有無，固不能使人之不疑也。丙申(1717年)夏，禱雨龍廟，掘得柏根於院中，絳色，虯形，刺之得液，猶生，紫柏之說於是焉可信。時里人士或議毀以龍，非為柏;或議藏以柏，即為龍。先君子持之曰：藏是柏，非龍也，而或為龍之所憑，憑之久則亦龍矣。”於是，“韙先君子之言，藏於巖下西北之邃，以石塞其口。”可見，紫柏龍神並非空穴來風，還是班班可考的。按王老先生“圖索驥”，在“巖下西北之邃”的石縫間，我們也發現了粗壯結實絳色樹根，也似虯形。不同的是，這虯形樹根長出了新枝，葉子有楊樹葉一般大小，與柏樹葉完全迥異，或許和王老先生說得不是一回事吧。
儘管芝山“松林密佈，惜為日寇砍伐殆盡”(見1961年版《盂縣誌》)。
二
接下來，我們看芝山下的“美風”。
芝山又名芝角山。相傳，古時候的芝山盛產靈芝，故名芝山。但“芝角”這一稱謂因何而來，不得而知。到了明代，有王姓由禮仁村(今城武)遷居於山下，始稱王家莊。其他雜姓人口逐漸增多以後，王家莊遂以山名，更名“芝角村”，這就是“村以山而旺，山以村而顯。”
我們返回來再看至元三年(1337)四月張中立所撰寫的《紫柏龍神廟記》中的這句“南瞰禮仁，北引萇池”、“故禮仁、萇池建廟繪像祀之”，還有一句“一日，禮仁裡郗公仲元求餘記其事”。這兩句說明，紫柏龍神廟當時是由禮仁村(今城武)、萇池村共同修建的。在至正二年(1342)四月的《紫柏龍神醮臺記》中，也有“鄉賢好事者禮仁劉公”、“大覺院能禎”的記載(大覺院在禮仁村)。據此推測，當時的芝角村應該還沒有形成村落，如果有，也是單門獨戶，應該附屬於禮仁村的。同時，也說明當時並沒有“南萇池”這個村。如果有南萇池村，也是附屬於萇池村的。
進入明代，在明嘉靖二十三年(1544)五月的《紫柏龍神重修廟記》中，有了“遠縣治西北二十里，一山名芝角”、“山南王家莊鄉耆”、“山北萇池南鄉”的記載。說明至正二年(1342)到嘉靖二十三年(1544)的二百年間，出現了“王家莊”、“萇池南鄉”。成書於嘉靖三十一年(1552)的《盂縣誌》中，有了“芝角村，祁邑鄉永寧三都所轄，在城武西北十里”說法。可見，王家莊是芝角村的前身，在嘉靖年間的時候，王家莊與芝角村還在混稱。
雍正二年(1724)，“盂編戶二十三里”。芝角村設堡，上屬永寧三都，下轄有東寨、陳家莊、下羅、南山底四村。建國後，曾在此短暫設芝角鄉。1958年之後，始屬萇池公社。
上面講的是芝角村的歷史沿革。
芝角村從立村到現在，村民以王姓為主。在大移民潮的背景之下，芝角王姓的始祖王仁美在明初由直隸平山車道村遷居盂邑禮仁村(今城武村)。歷100年左右以後，其曾孫一輩始有人遷於芝山下定居，起名王家莊。
在芝山肥田厚土的養育下，王姓人家“以耕讀世其業，越數世人，無不橫經，後族漸繁，始間有易儒而著者。然青妗之士益眾，取科名宦遊者相望。”幾世農耕之後，在萬曆丙午年(1606)培養出了家族的第一個舉人王化民。王化民歷任陝西蘭州知州、四川重慶知州(另一說為四川崇慶，即今崇州市)。自此開啟了王氏族人崇文重教的先河，以興學為樂，以耕讀為本，以知識為榮，漸成一種社會風氣。這種“耕讀傳家”的美風在康乾時達到了鼎盛。
在清初，王家出了一個王纘先的人，“性孝，以子珻貴，覃恩封文林郎、翰林院檢討”。他有5個兒子9個孫子。在這14個子孫當中，有1個進士(王珻)8個舉人(王璣、王珻、王璐、王錫信、王錫轂、王錫譽、王錫光、王錫文)，“兄弟子侄登賢書者連六七科無虛榜”。也就是說，叔侄兄弟們經常有同場競技、一同中舉的場面。於是，一時之間，芝角王家在盂縣驟然聲名鵲起。
生活在“康乾盛世”的王珻就是這芝角王氏家族綿延至今500多年來的最傑出者。在光緒版的《盂縣誌》中是這樣記述他的：“王珻，字韞輝，號石和。父纘先，以孝稱。珻生而穎異，成童時，讀朱程等書，即慨然以誠意正心為務。登康熙丙戌進士第，改庶常，授檢討與修，三朝國史。以親老乞休，許，原品歸裡。喜曰：吾志遂矣。珻善引掖後學，主講晉陽書院十餘年，登甲乙科者百數十人。歸時，諸生立教澤碑。卒於家。珻為文自出性靈，不齷蹉隨世態。鄉居數十年，規言矩行，以禮讓為先。所著有《韞輝詩文稿》、《石和古文》。大河以北未之先也。歿後，門人請於當事祀三立祠。”
從中可以看出，這王老先生雖然在翰林院待了十餘年，站穩了腳，做了皇帝的近臣，但他顯然並不熱衷於仕途，“恥奔竟”，而是更痴迷於教學與作文，於是“親老乞回”。以翰林告歸後，久掌晉陽書院教十數年，著書立說，教授門徒，並且帶出了一百幾十個進士、舉人。告老還鄉的時候，門徒們在晉陽城三立閣立《教澤碑》，彰其功績，以詔後學。在他去世後，山西學界又將其崇祀在晉陽三立祠。
民國1934年的時候，由山西省文獻委員會編纂的《山右叢書初編》收錄了王老先生的《王石和文集》九卷。《山右叢書初編》是一部彙集晉人學術著作的大型古籍叢書，收入自唐迄清歷代二十八位晉籍學者、作家的重要著作三十八種和附錄五種，學術價值頗高，在一定程度上反映了山西學人唐宋以來的學術成果。由此可見，王老先生在山西學界的重要地位和對山西學界所作出的突出貢獻。
無論為官為師，還是做人作文，王老先生都是後世今生學子們的典範。
他在從教晉陽書院的前後，曾經閒居家鄉十數年。在這段時間裡，王老先生遊遍了家鄉的山山水水，留下了許多膾炙人口、寓教於樂的文學作品。可以說，每一篇都能讓讀者留戀回味，每一篇都能讓讀者如飲甘露，每一篇都能讓讀者的思想得到淨化和提升。《重修雲閣舞樓記》、《培風室記》、《遊六師嶂記》、《遊芝角山記》、《藏山石床記》、《萇池怪松記》、《培風山堂之始園記》等等就是王老先生寄情于山水、寓真知灼見與文間的集大成代表。這些傳世作品，不僅影響教育了王氏後人，對清以來盂縣崇文重教、“士尚禮儀”、“農務耕作”“輕質簡樸”的民風培養都起到了潛移默化的作用。
《培風室記》、《培風山堂之始園記》講述的就是老先生在芝山上築室修園，以培“文風”、“道風”“治風”的崇高理想和志向的事情。“餘作室於松山之半，名曰培風室。其地多風，故取諸風然。不培，則風之集不厚，而無以行遠。”我們知道，“培風”一詞最早來源於《莊子·逍遙遊》：“風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風。”莊子借《逍遙遊》抒發自己的鯤鵬之志。在這裡，王珻先生借“培風室”而講述的是自己為師、為人、為官的孜孜追求。“當偃臥室中，以聽山之風聲搖山巔，韻動林內，一旋繞於室之左右。始聽以耳，而噫如而噓，如小者颯颯，大者颸颸。既聽以心，若詞章之鼓吹，為文風;若抱德者之實大而宏聲，為道風;若坐名堂出令，若大將之號萬軍，若忠臣義士感時憂事，咿唔而寫怨也，為治風。而古人得之以培，蓋天地間無非是氣，氣之所積，莫不有風。風皆可培，培於天，為溫為肅;培於人，則有文章、道德、政治。堯舜培之，其風也動;孔孟培之，其風也流;荀楊培道義之風而未醇。程朱培之。漢唐以後，諸名臣各培事業之風。左史韓柳歐蘇之徒，培諸文章。培之厚，故行之遠大哉!風播於六合之外，被乎百世之下，而實藏於心之中。今而知心之可以生風，與天地通矣。吾以天地之風聽古人，而以古人之風聽天地，心不能生風也!而未嘗不心乎風，心無風。但以風名室，無風而心乎風，遂以風名室勖之培。”從這些字裡行間，我們隱隱可以讀出王先生對於自己“為師、為人、為官”的“心有不甘”、“心有不滿”的失意之想，於是才寄情于田園山水。這是陶氏、謝氏的寫作有異曲同工之處。
他後來寫的《培風山堂之始園記》則刻意避過了“失意”的因素，把自己儼然描繪成了淡泊名利、遁跡山林的隱逸者。“園出芝山之麓，西背松嶺結室於上。有澗從嶺之絕谷而來，雨集則奔流委匯於室之前。林木上下陰翳，環池掩映。厥樹楸檀榆柳白楊，厥果梨棗杏桃李，山花之不培而榮。鳥之飛鳴而啼，堙噪晴者不可品識。其負載馳喧踏於林之外者，為行人;迤素曳翠，隱現變換於林之間者，為遠山與川霧。每攜觴坐室，遙極萬類，風自東來，則園林唱而風嶺和。如波濤西來，則風嶺唱而園林和。如琴瑟於時，得之耳成聲，得之目成色，得之心，則聲色俱入......吾之有富貴，自今日始可也，因名其園曰‘始園’。”
王老先生的作品結集《王石和文集》最初出版大約是在乾隆七年(1742)前後。雍正年間的山西巡察使、江西新城人黃祐為此書做了序。在“序”中，他做了這樣的描述，“得太史山西王韞輝先生四書文稿，讀之清新俊逸，獨出心裁，是能不受前人牢籠而卓然自成一家言者。因手抄口誦三複不忌，願一晤其人為慰，而山川間阻無緣得見。繼又聞先生賦遂初，退居林下冥鴻，高舉瞻望天未遂。以為生平響慕將終。”後來，黃祐出任山西巡察使，到了太原府。他“聞先生掌教會城書院，至則喜，而趨謁，親其道範，朗然如明月之攬懷也，冷然如清風之滌煩暑也”。用今天的語言來說，這王祐是王珻老先生忠實的粉絲。可見，王珻的作品不僅流傳於京師，在南方一帶的學子中也是很有影響力的。
讓人非常高興的是，在2011年公佈的第一批山西省珍貴古籍名錄(共88部)中，山西師範大學圖書館館藏的《王石和文八卷 》(清王珻撰，清雍正七年(1729)培風齋刻本)入選。
通過對王珻作品的粗略瞭解和別人對他的評價，我們對王老先生的人品也有了個簡單的瞭解，對芝山之下的美風也有了個大致的印象。
康乾後期，王家出了一個舉人王朝士(乾隆三十三年戊子科舉人、候選知縣，見白泥水乾隆三十六年《重修白龍祠移建文子祠碑記》)。此後，雖然沒有人再登科第，但芝山之美風自此綿延三晉，教澤後世。直到現在，芝角村一直有“秀才村”的美譽。據說從王氏遷居芝角村開始，共考取進士一人，貢士九人，舉人二十人，秀才一百七十三人。人送對聯：“百八生員九貢生，十二登科兩翰林。”(“兩翰林”所指應該是王珻與王朝士，並不包括王纘先。因為王纘先並沒有在翰林院工作過。)
從“耕以致富,讀可榮身”，到後來的“耕以養身,讀以明道”,再到後來的“以耕喻讀”,王氏一族的耕讀精神逐次昇華,耕讀生活成為無數晉盂文人、仇猶雅士仰羨的生活追求。
所以說，“芝山美風譽三晉，王氏教澤迤仇猶”。
三
返回來，我們再看芝山美景。
在乾隆四十五年的《山西志輯要》中，“芝山，縣北十五里，泉流石間，與松聲相映。”
王珻先生在他的《遊芝角山記》中寫到，“吾負遊山之癖，每攜朋入芝山，松之大者幹霄，小者櫛密。林外得夷石，如幾，可環坐飲。有泉盈流石徑，作細大鳴，與松韻相間。引觴滿酌，頹然成醉。不知永滁之足樂，視此為何如?獨惜吾山不得生於永滁，以邀二公之遊......故山雖具有永滁之勝，而見山者尤獨羨永滁，此山所以不遇也。雖然永滁之山，自開闢至唐宋，千萬年而始遇一公。未遇之時，荒寂何遽不若吾山。吾山千年之後，安知不有二公其人者發之?....”
是不是可以這樣理解呢：作者借芝山之不遇柳子、歐陽，暗喻自己懷才不遇呢?至少我讀出了這樣的意思。
不管怎樣，芝山美景在王老先生的眼裡，堪比柳子筆下的永州，歐陽筆下的滁州醉翁亭。“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也”才是遊山玩水的真諦所在。
說實話，因為工作所使，我才有幸接觸到盂縣以往的文史知識。因為痴迷於盂縣山水，才著手《仇猶山水記》的寫作。因此，在最近一年多來，我有幸不止一次和盂縣以往這些可以光耀千古的先賢們通過文字來“穿越時空”而“對話”，不止一次為他們的光輝思想而雀躍，不止一次為盂縣地方文化的博大精深而折服，也不止一次熱淚盈眶.......。
說到芝山的美，還有好多文人雅士也在這裡留下了他們的歌賦墨寶。
我們先看清順治丙午科(1646)舉人、王珻的“從祖”(與其祖父王烈為親兄弟)王愫所寫的“登芝山”。
登芝山
大清順治三年丙午科第三名舉人王愫題
喜值開科日，
登雲快若何。
春閨原欲赴，
轉念思秦苛。
我們再看武全文所寫的“過芝角”。
過芝角
武全文
崚嶒山角起飛雲，
謖謖松風隔嶺聞。
便欲攜筇尋路上，
傍林遠與鹿為群。
武全文出生於1620年，王珻出生於1674年，雖然都是生活在康乾盛世的盂縣名人，但年齡上差了54歲。武全文去世的時候，王珻剛剛18歲，所以說兩人不可能有什麼交往。從詩中可以看出，武全文登芝山的時候，尚能看到鹿群，可見當時的芝山自然環境是非常優美的。
芝山紫柏龍神廟內現存有刊於嘉慶五年(1800)七月、由王氏族人王朝士所撰寫的詩刻石碑。王朝士是乾隆三十三年戊子科舉人，辛丑會試欽賜翰林院典簿，是鄉飲大賓。
芝山淑景四圍開，闕處補全□堂琣。
北射嵐光通斗極，南蒸岫氣接星臺。
青松滴翠青雲色，白玉含輝白玉胎。
片片祥煙藏豹霧，霏霏瑞靄起龍雷。
鳥鳴上下笙簧奏，花植丹黃錦□堆。
黛壁紛披傳畫譜，清溪環繞泛霞杯。
椹敲絕頂乘風弄，賦草層巒抱月裁。
放鶴羽高王子至，鼓琴聲遠伯牙來。
農人報賽趨長嶺，遊客尋芳坐蘚苔。
只許賓朋頻眺攬，莫教□牧幾徘徊。
□□蓬萊三千界，贏得巫蜂十二臺。
萬象俱妍恣意賞，蕩胸澄目信悠哉。
盂縣另一位歷史文化名人田國俊也作了一首“光緒丙午初秋憶芝山”。田國俊是盂縣香河村人，咸豐五年(1855)舉人，咸豐九年(1859)年進士，授翰林院庶吉士，後任工部主事、屯田司員外郎、蘇州監察使、貴州按察使、江南鹽運使等職。
光緒丙午初秋憶芝山
作於江南鹽巡道官廨，邑人田國俊並記
簇簇萬松排雉堞，
峰巒起伏翠浮天。
芝山少小曾登眺，
辜負雲泉四十年。
另一位王氏後人王致美也寫了一首“過芝角山”。
過芝角山
王致美
每過芝山欲蕩魂，
松濤深處故家村。
詩書激勵風仁美，
禮讓相沿俗美存。
石立明清綿祖德，
鵬繁南北舊池鯤。
芝名本自遺芳定，
屹出丹崖蕙有根。
時光荏苒，歲月穿梭。芝山寶地，鬥耀星燦。蒼松入霄，龍神潛居。道德規範，禮樂從容。道之所生，本源所立。德之所存，彌久而新。文之所教，風範晉陽。風之所培，教澤仇猶也。
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