何心蕊

海內有兩人，名曰女丑，女丑有大蟹。有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑。

在《海外西經》有著另一則記載：女丑之屍，生而十日炙殺之。在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。而《山海經校注》又言：然則一以涉化津而遯神域者，亦無往而不之，觸感而寄跡矣……女丑蓋女巫也。

原來女丑之屍並不是屍體，而是古代用來祭祀的女人，還有另一個特殊身份是女巫。其實古代一些“偉人”死後，他們的後代會裝扮成屍體，供別人祭祀。而女巫是凡人是向天祈求而用來祭祀的祭品。

而這些人向天祈求什麼東西？求的是雨！古人認為男人屬於陽剛之體，女人屬於陰柔之物。而乾旱則是則是陽，所以想通過陰與陽發生關係，最後讓陽離開，引來甘霖。《禮記》裡面記載，魯穆公為了求雨，曾經活活曬死了女巫也沒有求來雨水。

雖然看上去如此痛苦，但是這些女巫非常願意。因為在古代祭祀非常的神聖，並不是所有人都有成為祭品的機會。只有最高貴的大祭司或者國王等天選中之人，才能有機會成為祭品。

《山海經》記載“女丑之屍”被十個太陽曬死，因此黃帝讓後裔把太陽射下九個。“女丑之屍”反映的是古代祭祀，體現了古人對於神的看法。

史之策

山海經裡記載了三個女性，二個是女丑之屍，一日是女丑。

大約在6200年左右，十日系統損壞，十日並出，就是造十日的羲和也沒有辦法，將十日重新修復，使其十日恢復正常工作。十日並出，海水被曬的乾枯，樹木也被燒死了。為了 摧毀十日，就要找到破解十日的方法，找到十日的弱點，就必須需要研究十日運行之規律。因此，顓頊發動了全地界所有的科學家，攻克這一對人類生死存雲的難關。

“女丑之屍，生而十日炙殺之，在丈夫北。以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。”——《海內西經》

有一個勇敢的女英雄科學家，為了人類能夠很好的活下去，不被十日炙殺而死，來到了山頂上，研究十日的運行之規律，被火熱的十個大陽炙曬而烤死了，因此得到了人們的尊重。女人都愛美，所以被稱著“女丑”之屍。女丑之屍，也是用來區分於男人之屍的，當時也有很多男人科學家研究十日運行規律，被十日炙殺而死的。女丑之屍的眼睛一定戴上了保護眼睛的防護罩，不然，眼睛一定比身體先被十日炙曬烤瞎。女丑之屍是民間科學家，是自原加入研究十日運行規律的，並不存在於什麼強迫。女丑之屍修真己經達到了“人道”中期，如果修真沒有達到人道中期的話，既使戴上保護眼睛的防護罩，眼睛也是不可能長時間與十日對視的。

“丈夫國在維鳥北，其為人衣冠帶劍。”——《海外西經》

女丑之屍是在山上研究十日的，女丑之屍的家鄉應該是在現在的阿根廷、巴拉圭、烏拉圭之間。

“有人衣青，以袂蔽面，名日女丑之屍。”——《大荒西經》

有一個勇敢的女英雄科學家，為了人類能很好的𨒂續下去，身穿青色的工作服，戴上護眼罩，在研究十日運行的規律，世被十日炙殺而死了。女丑之屍生前應該是在某個政府機構搞科研工作，地位大底，顓頊是不會下令女丑之屍參與研究十日運行規律的。所以女丑之屍也是自原參加研究十日運行規律的，並不存在什麼強迫。女丑之屍也應該屬於民間科學家，女丑之屍的修真己達到“人道”中期，如果修真沒有達到人道中期，是不可能眼睛長時間與十日對視的。

“有女子之國。有桃山。有䖟山。有桂山。有於土山。有丈夫國。”——《大荒西經》

女丑之醜是在平原研究十個大陽運行規律的，女丑之屍的家鄉應該是在現在的阿根廷。

“有鐘山者，有人衣青衣，名日赤水女魃，”——《大荒北經》

有一個人穿著一身青色的衣服，她的名字叫赤水女魃。傳說女魃乃天界之人，因為下界幫助黃帝戰勝蚩尤，神力耗盡，回不了天界。青色的衣服和她的皮膚是一樣的顏色，也是青色的，可想而知，女魃生活的天界那個星球，哪裡的人皮膚都是青色的。

“海內有兩人，名日女丑。女丑有大蟹。”——《大荒東經》

有兩個勇敢的英雄女科學，住在島上臨靠海邊。兩個女丑是個養螃蟹專業戶，是個有錢人，至於是朋友關係，還是姐妹關係，就不得而知了。兩個女丑而且還精通螃蟹語言，哪時候空氣好，“一蟹一楹車”並不是誇張。兩個女丑戴著護眼罩，也參加了研究十日運行的規律，修真也已經達到了“人道”中期，如果沒有達到人道中期，是不可能眼睛和十日長時間對視的。螃蟹雖然是動物，因為女丑經常喂大螃蟹天華地寶，所以大螃蟹修真也是不賴。一旦有戰事，大螃蟹也是可以上戰場的。女丑研究十日運行的規律，被太陽炙烤的不行，就跳下大螃蟹的背，潛入水裡，所以女丑並沒有死。研究十日運行規律死了的叫女丑之屍，研究十日運行規律沒有死的叫女丑。

“大蟹在海中”。——《海內東經》

女丑有大蟹是在海里研究十個大陽運行規律的，所以女丑的家鄉應該是在現在的日本。

“有巫山者。有壑山者。有金門之山，有人名日黃姖之屍。有比翼鳥。有白鳥，青翼、黃尾、玄喙。有赤犬，名日天犬，其所下者用兵”——《大荒西經》

有一座巫山，還有一座壑山。有金門之山，金門山駐紮了大量的部隊，黃姖是部隊裡的科學家，也在研究十日運行規律。黃姖的修真也達到了“人道”中期，如果修真沒有達到人道中期，就是戴上護眼罩，眼睛也是不可能長時間與十日對視的，黃姖也是被十日炙殺而死的，所以得到人們尊重，被稱著黃姖之屍。金門山上還有比翼鳥。有白鳥，青翼、黃尾、玄喙。白鳥，也是高端科技產品製造出來的。有赤犬，名日天犬，其所下者用兵。天犬，也是軍部高端科技製造的產品。有戰事，軍部就將天犬帶下山作戰。其實，天犬決不是隻用來戰爭這麼簡單。十個大陽運行的規律研究完畢，當然，就是要如何製造怎麼樣的高端科技武器來擊毀十日，天犬就是用來擊毀十日的高端科技產品，“天狗食日”這句俗語就是出自山海經黃姖之屍這章典籍。可是，天犬這樣的高端科技產品，要擊毀十日，依然還是不能辦到。哪麼，天犬這樣高端的進攻性武器都能造出來，難到還造不出導彈，用導彈炸燬十日不是又方便又直接。其實，並不是造不出導彈來，而是導彈這種熱武器對十日不起作用。發射導彈炸燬十日，別說炸燬不了十日，就是連十日的邊也碰不到，導彈是熱武器，離十日很遠就會被十貝的熱能量溶化自爆。

“有人方齒虎尾，名日祖狀之屍。”——《大荒南經》

有一個人長著方形的牙齒，老虎的尾巴，名字叫祖狀之屍。祖狀也是一個民間科學家，修真也達到了“人道”中期，如果沒有達到人道中期，就是戴上護眼罩，眼睛是不可能長時間和十個大陽對視的，但在研究十日運行規律時，祖狀也被十日炙殺而死了。

“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”——《海內經》

隨著各地界研究十日運行規律的報告象雪花般傳到顓頊手裡，顓頊又將情況向天帝帝俊會報了情況。帝俊令羿，下界以扶百艱，並賜羿彤弓素矰。十日是由黃金和金烏製造的高端科技產品，彤弓素矰也是由黃金和金烏製造的高端科技產品，所以彤弓素矰並不怕十目的熱能量。6000千年左右，羿來到地界。羿的修真己達“聖道”，比“人道”中期修真還高了幾個階段，戴上護眼罩，羿的眼睛和十日長時間對視，自然不在話下。羿是神箭手，也有著神力。按著地界科學家研究十日運行的規律，對著十個大陽最薄弱的環節射去。十個大陽有堅硬的地方，也是有最薄弱的地方，如果箭射到堅硬的地方，就和大炮打航母，沒有什麼兩樣，如果箭射到十日最薄弱的地方，就是導彈打飛機，結果就是一箭一個準，十日只能墜落海里。

“大荒東北隅中，有山名日兇犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與夸父。不得覆上。故下數旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨。”——《大荒東經》

大荒東北隅中，有山名日兇犁土丘，山上居住一個大神，名字叫應龍。應龍在南極，殺蚩尤與夸父，因此神力耗盡，己經無法回到天界。應龍也是哪時代的活雷鋒，為人民服務也是鞠躬盡瘁，死而後已。人們和應龍達成默契，每當地界乾旱，人們就扎一個像應龍一樣的大稻草人。應龍巡查地界，看見有一個和自己相似的稻草人，就知道地界乾旱，應龍就興風布雨。應龍興風布雨，比現在的大炮降雨不知道強了多少倍。

“凡釐山之首，自鹿蹄之山至於玄扈之山，凡九山，千六百七十里。其神狀皆人面獸身。其祠之：毛用一白雞，祈而不糈；以采衣之。”——《中山經》

山海經的作者並非一時一人所作，到西漢劉向、劉歆父子校編成書時，離山海經出現的第一個天神帝俊已經過去13000多年時光了。因為洪水、戰爭；由原來最早的泥板字、甲骨文、竹簡，中間不知道改過多少次了。釐山這扁文章就改過，前半部文章還保持了原貌的一點意思，後半部文章已經完全失去了原貌，從中只能凱視一點點上古文明的影子。當時改這扁文章的時候，就已經很流行於祭祀。此時，鹿蹄山至玄扈山諸神也已經不知道死了多少個幾千年了。當然，鹿蹄山至玄扈山的那些諸神，只是修真很高的掌權者，也並不是什麼神。

因為山海經不知道改過了多少次，以至於後人很難看懂。天上有十個火紅火紅的大陽，地界自然乾旱，女丑之屍確實也是在大陽底下，被大陽炙殺而死的，沒有理由懷疑，女丑不是在求雨。可是研究了羲和造十日和大羿射十日才猛然驚醒，女丑並不是在求雨，而是在研究十日運行的規律，以便於如何擊毀十日，才被十日炙殺而死的。

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距離現在2100多年的戰國中期到西漢中期，在我國巴蜀一帶，誕生了一部志怪傳奇著作，就是有名的《山海經》。此書由22篇精悍短小的故事組成，內容包羅萬象，涉及到地理知識，神話故事，民俗故事，歷史故事等多種題材，一度被許多學者看作是研究古代社會形態的重要資料。

《山海經》

“女丑之屍”的故事就是《山海經》裡具有神話色彩的故事。在《山海經·大荒東經》和《山海經·海外西經》都有關於“女丑”的記載。

《大荒東經》這樣寫道：海內有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹。有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之屍。

女丑

意思是說，在九州大地境內，住著兩個神通廣大的女巫，名字叫作“女丑”。她們擁有一隻十分巨大，並且神通廣大的螃蟹，螃蟹生活在北海里，脊背足足有1000裡那麼寬廣，它的大鉗子舉起來，能夾住一座大山。她們都喜歡一身青衣打扮，常常用寬大的袖子遮住面部，人們看不到她的真面目，就把她稱作女丑。

女丑的巨蟹

《海外西經》裡寫道：女丑之屍，生而十日炙殺之。在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。

這句話意思為，某一天，天空突然出現了10個太陽，把大地炙烤得如同焦土。為了大地上的生靈不被塗炭，女丑自告奮勇，開始施展巫術求雨。誰知10個大太陽過於猛烈了，很快把女丑曬死了。臨死前，女丑以右手遮著面部，身體正面一直正對著太陽。

旱魃

從這些故事可以看出，女丑是為了拯救大地上的生靈被太陽炙烤而死的，她的犧牲既慘烈又悲壯。

後續故事中說，天空中出現10個太陽的異常天象，是由怪獸旱魃在背後興風作浪的緣故。所以，後邊就陸續出現了帝堯命令后羿射日，以及各路英雄豪傑圍剿旱魃的故事。

鴻鵠迎罡

《山海經》裡面的神話故事總是那麼吸引人，例如夸父追日、嫦娥奔月、精衛填海等，這裡面不得不提到有關“女丑”的故事，“女丑”是誰？有什麼樣的故事？很多人並不知道，實際上她的傳說也很經典，要是能拍成電視劇絕對不會差。

一：第一種版本

“女丑”是古代有大神通的巫女，穿著青色的衣服，用袖子遮住面孔，所以稱之為女丑。她的坐騎是獨角龍魚，經常騎著坐騎巡行九州，兜兜風啥的，最主要是她的寵物太霸氣，是一隻背脊有千里寬廣、居住在北海的大螃蟹，有多大自己想象下畫面吧！極其聽話，可以說是跟筋斗雲一樣，隨叫隨到。

可是最後被十個大太陽給燒死了，死的時候右手擋住太陽，模樣悽慘，當時的部落聯盟首領堯得知女丑死後，找到天庭去找人幫忙復仇，天帝帝俊就派出天神羿，這裡的羿不是后羿，是嫦娥的丈夫，天帝讓他帶著神弓去滅了太陽，我們所知道的后羿，是個凡人。

二：第二種版本

說“女丑”其實是祭祀用的女人，人們把這種從小就由族長挑選出來的女子都稱之“女丑”，接下來想看的可以繼續看，不想看的就可以撤了，因為下面的內容太過殘忍不堪。

祭祀當然是為了求雨，他們先是脫光女子的衣服，把眼睛蒙上，再用蜈蚣血塗在女子身上，蜈蚣血凝結的過程女子是極為痛苦的，因為皮膚拉扯嚴重。凝結後他們再把一隻成年螣蛇放入下體，這種蛇喜陰精，吸完精血以後通體青色，一般此時女子會昏睡過去，他們用水澆醒，用竹篾在女子皮膚上刻下“師雨訣”，用硫磺和秘藥塗在上邊。這時候就等太陽到了正午，再直接迅速掀開女子眼罩，女子的眼球就會瞬間破裂。眼中的血水會與與硫磺、蜈蚣血和秘藥發生反應，會將女子活活燒死。此時女子很快就會被燒死，在這之前他們把之前的螣蛇放入女子腹中後縫好，穿好青衣，放入棺木，此後的三天宰殺牲畜，再開始求雨，而女子的屍體，人們把它叫作“女丑之屍”。

貓眼觀史

《山海經》關於女丑的記載我找了三處有聯繫的：

第一處是《大荒四經》“海內有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹。”意思大概是：海內（山海湖泊，總之就是那個地方）有兩個人，其中一個就叫女丑，女丑有一隻大蟹子。

很明顯，本來這段文字應該是記錄了兩個人，但是最終只說了女丑，文字是有短缺、脫節的，這也難以避免，畢竟《山海經》歷史過於久遠，部分內容遺失也算正常。郝懿行（為清代著名學者）曾說過“兩人蓋一為搖民，一為女丑”，但是這種論斷是是非非，最終也沒有一個具體的說法，《山海經》也是有殘缺，無法佐證真實的歷史，也無法推翻這種論斷，我們暫且不論，畢竟大禹本身就是看看，也研究不了這些歷史。這段女丑的描述最為有趣的就是“女丑有大蟹”，可能這個描述看起來怪怪的，其實不然，關於大蟹後面會做具體的描述，暫時只把這隻大蟹看做是祭祀的道具吧。

第二處是《海內外九經》“女丑之屍，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”意思大概是：女丑是生生被十個太陽曬死的。女丑的屍體是在丈夫國（山海經裡的一個國度，這個國家很有趣，每個人的見解更有趣，有時間可以給大家分享一下）北面。右手擋在臉上。十個太陽就是她的上空，女丑就在山上。

這段描述和之前的描述其實是有些矛盾的，同是女丑，卻是出現在兩個不同的地點。對應著悟空問答的這個問題而言，其實這裡才是真正的提到“女丑之屍”，而且這段關於女丑的歷史更形象，更具體，更詳細。不得不說，這段描述確實展現了遠古時期的文明色彩，有野蠻有殘忍，也有願望和希冀。這話怎麼說？大家都知道遠古時期，人類的發展水平很低下，所以對於未知都是存在著敬畏迷信的心理的，所以那個時候神職人員，也就是巫師盛行，巫師在享受著族人的崇拜和供奉之外，也要承擔著巨大的歷史責任，而此間最主要的就是“風調雨順”。遇見水災，巫師要乞求雨神收了神通，遇見乾旱，巫師也要負責驅逐旱魃，而“女丑之屍”就是巫師女丑和傳說中的旱魃之間的一場生死較量。

文中記載“十日居上”，也就是天空中有十個太陽，有沒有感覺這有點耳熟？對，就是后羿射日的故事嘛，只是在后羿之前，女丑早一步以身殉職了，即使女丑以身殉職也沒有求得一點雨水，於是后羿就去射日了。這個故事呢用現在的話說就是十日當空，世間大旱，旱魃橫行，民不聊生，而作為女巫竟然是無能為力，只得以身殉職以求雨水，最後被活活曬死。後世也有記載說“魯繆公之時，歲旱，繆公問縣子‘寡人慾暴巫，奚如？’”，這句話什麼意思呢？就是說，你看現在天這麼旱，巫師求雨也沒效果，咱們就把巫師放在太陽底下曬著吧，他什麼時候求到雨什麼時候才算完……然後，巫師被活活曬死了，這就叫做“暴巫”。所以說，這個女丑之屍本身就是遠古的暴巫行為，其本質就是一場祭祀。

我們不能說這種事情是野蠻愚昧，更不能說是殘忍無道，不同的歷史時期，每個人承擔著不同的歷史責任，歷史本就是如此，歷史也本該是如此。

還有一處牽扯到女丑的《海內外九經》“列姑射在海河州中。射姑國在海中，屬列姑射，西南，山環之。大蟹在海中。”這個主要是對女丑的大蟹做了解釋，意思大概是：姑射山在海內州中（這些名詞就不做解釋了，就當簡單的地名記就行）。射姑國呢就在海中，屬於姑射，西南方向有山圍著。大蟹就是生活在這裡的。

因為《山海經》確有殘缺，我也查證了一些資料，最終也沒有把這兩者聯繫起來是啥意思，但是這個大蟹倒是可以跟大家分享一下。至於姑射一些山就不多做解釋了，只大概說一下，這個地方呢不適合人類居住，不長草木，但是大蟹生活在這裡。古人所謂的大蟹，那可確確實實是大蟹啊，古人有說這大蟹“一蟹盈車”，就是一隻蟹子就可以塞滿一輛車，這蟹子夠大吧！但是古人不知足，還以訛傳訛，後來又有人說“天下之大物，北海之蟹，舉一螯能加於山，身故在水中”，夠誇張了吧，一隻蟹鉗分分鐘能幹掉一座山，只蟹鉗能吃一輩子，反正在那個沒有照相機、電話、互聯網啊什麼的時代，大家就一起吹吹牛，寫寫故事，也是挺好玩。恩，雖然我也不知道女丑要這隻蟹子幹嘛，醃製蟹鉗？大概吧。

這就是女丑之屍的故事哦，到這裡結束了，中間提到一些陌生地名和名詞，大家可以在網上查閱一下，很有趣的，大禹也會陸陸續續的文章裡寫到，只是不知道啥時候寫，哈哈哈。

古代哲學思考

上古三大奇書之一的《山海經》為中華傳統文化經典核心讀本。

內容包羅萬象，有如古代的百科全書，“獨臂國”、“一目國”、“三頭人”、“九尾狐”、“蛇身人面”“女丑之屍”，猶如鬼神志怪，讓人浮想聯翩，《山海經》中“女丑之屍”是怎樣的故事呢？

大概的意思是:女丑是被十個太陽活活地烤死的。她的屍體橫臥在丈夫國的北面，她用右手遮住了臉部，十個太陽高高地掛在天上，女丑屍體就橫臥在山頂上。

有書君來還原一下當時的情形:

相傳，古時候有十個太陽居於扶桑樹上，他們是天帝的兒子，這十個太陽就像十個滾燙的大火球，整天炙烤著大地，大地上的河流都乾涸了，莊稼和植物也都乾枯了，大地上的動物快成了烤肉。

人們在十個太陽底下生活，太陽一出來就熱得直滴汗，每天全身都像從水裡撈出來一般，老百姓叫苦連天，民不聊生。

於是當地的老百姓只得向上天求雨，解除旱情，因為旱災十分嚴重，老百姓們東拼西湊終於湊齊豬、牛、羊等祭品。

但還需要一個神力高超的巫師去主持祭祀，而且巫師必須赴湯蹈火，被焚燒或曝曬至死，即為人祭。

女丑就自告奮勇的去主持祭祀的女巫，她看到十個太陽讓大地千瘡百孔，讓眾生苦不堪言，義無反顧地把自己生死至之度外，告別親人，辭別好友，毅然決然地奔上丈夫國北面的山頂。

她在山頂設好祭祀壇，虔誠的五體投地，在山上跪拜上天，嘴中唸唸有詞祈求上天能夠降下滂沱大雨，解救黎民百姓和天下蒼生。

可是十個太陽仍在天空肆無忌憚地投射熱量，女丑在山上頂著炎炎烈日，不敢有絲毫怠慢，更不敢用東西遮陽，灼熱的陽光照得她睜不開雙眼，她只得用手遮住自己的臉，就這樣滾燙的太陽曬得淌汗流雨下，蒸乾她體內的所有的水份，皮膚像皺起的褶皺紙，頭髮快燒焦了。

慢慢的她的呼吸也困難了，她仍然堅守在山頂，跪拜在地上，請求上蒼同情人類，降下甘霖造福人類。

然而天不遂女丑之願，十個太陽整齊地排列在天空，女丑終於扛不住烈日的暴曬，因乾渴難耐，身體失去水份，曬裂肌膚，奄奄一息倒在地上，為求雨獻出了自己寶貴的生命，橫臥於丈夫國的山頂上，從此女丑之屍長眠於此。

女丑用她的虔誠書寫了一個悲壯的故事，引起了天帝的重視，終於派后羿來到人間，逐射九日，讓人們過上了安居樂業的日子。

01“女丑之屍”講述的是人類美好願望和現實的殘酷相背離的故事。

願望很美好，現實很骨感，《山海經》中“女丑之屍”的記載正是這一現象真實的寫照。

人類遠古時代就為征服自然，改變生活處境做出了巨大的努力，女丑的英勇無畏，執著與堅守就是在向大自然挑戰，這寄託著人類美好的願望與期盼。

女丑犧牲了自己生命，卻沒能乞得上天垂憐，沒讓人間風調雨順，殘酷的現實讓人類明白戰勝自然是要付出慘重的代價的！

02“女丑之屍”描述的是一個悲壯的故事

女丑至死也沒求到雨，卻被十個太陽活活燒烤至死，這是一個悲壯的故事，女丑為了天下蒼生不惜犧牲了自己生命。

女丑的壯烈犧牲，給人類留下遺憾的同時，也讓我們看到了她的為黎民百姓無私奉獻的精神。這是值得後人倡導和敬仰的！

03“女丑之屍”還是一個野蠻殘忍的故事

遠古時代，科技不發達，人類對大旱、洪澇、地震等許多自然災害無法用科學的方法解決，只能愚昧無知的乞求上天神靈來保佑。

甚至野蠻殘忍地用燒死巫師來化解災難。古代祭天時有“曝巫”、“焚巫”之法。

在大旱之年，焚燒法力神通的巫師，以求神靈護佑，垂憐天下蒼生，降下喜雨，普度眾生，這種迷信的做法是時代的侷限性導致的。

“女丑之屍”的故事讓我們看到遠古時代野蠻殘忍的同時，更看到人類在征服自然時所做出的努力，而女丑的奉獻精神震撼了人類的心靈，為後世所傳頌！

荒海拾書

（1）女丑：亦作“ 女仞 ”，我國傳說中的神明。

1、關於女丑之屍：

《山海經》大荒東經記載：“海內有兩人，名曰女醜。女醜有大蟹。有人衣青，以袂蔽面，名曰女醜之屍”。

《山海經》海外西經記載：“海內有兩人，名曰女醜。女醜有女醜之屍，生而十日炙殺之。在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女醜居山之上。大蟹。有人衣青，以袂蔽面，名曰女醜之屍。”

晉郭璞《山海經圖贊·女丑屍》：“十日並熯， 女丑 以斃，暴于山阿，揮袖自翳。”

2、關於大蟹：

《子略》：山海經，大蟹在海中有大可十里者，又曰女丑有大蟹十里，玄中記曰，天下之大物，北海之蟹舉一螯能加於山身，故在水中豈所謂魁而王乎？

《海內外九經》“列姑射在海河州中。射姑國在海中，屬列姑射，西南，山環之。大蟹在海中。”

3、關於列姑射（ye四聲）：

《黃帝篇》中也有記載：“ 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀，心如淵泉，形如處女。不偎不愛，仙聖為之臣。”

姑射山：姑射（yè）山又名石孔山，位於山西省臨汾市堯都區金殿鎮姑射村，距臨汾城西35千米，方圓40平方千米。姑射山，屬於呂梁山脈，以溝壑縱橫，地貌奇待堪稱晉西南第一大峽谷。

4、關於十日：

《山海經》雲：“堯時十日並出，堯使羿射十日，落沃焦”

《說文解字注》：“羿疑當為開。開，平也。羽之開風，謂摶扶搖而上之狀。”）。

5、補充查詢“青”：在老一輩中，青色是黑色，例如“青青子衿”指的是黑色的古代學士衣服。

（3）還原線索想象：酉時女屍事件

這麼多古文均有描述，絕非一般人物故事。

女丑,不醜，天姿靈秀，氣殊高潔，實為姑射仙子。非一般女巫而為古代神明，居於山西臨汾列姑射(ye四聲）山上，許多仙、聖都是她的臣子。她有大蟹（沒錯?！蟹：角、刀、牛力，即飛碟。海內有兩人，現代話說就是飛行員），飛碟停在海河中。

突然一天被十日所殺，在丈夫國北面，死時其右手遮擋其面，全身衣服發黑。據說是女丑的屍體。(女丑：繁體 女醜。酉，死於下午5至7點）

同日后羿射日，堯在位時，有一天十日並出，命后羿射日，掉落在沃焦。（那天天空發生了大爆炸，也可能類似於激光波蓄能的樣子。後羿也並非常人，駕駛飛行器擊落了威力強大的爆炸裝置。）

也許，古代神話中的客觀史實，可能比現在想象的要更科幻。

很多古文需要還原繁體字，從象形的角度去理解。說不上為什麼花時間去回答這個問題。期望有更多的人，能讓我看到更多有意思的故事。

月下追妖刀

上古十二屍，你想不到的殭屍全都有

殭屍的原產地一直都在中國，只是被別人拍了幾部很紅的殭屍片，就好像是他們的原創一樣。《山海經》裡面的殭屍，給人留下了十分深刻的印象。這些以常理來講已經沒有可能存活的“行屍走肉”都是因為心裡有一股未了解的“念頭”才會念念不忘，靈魂不死，陰魂不散。

1.黃姖之屍

黃姖屍在山海經裡一筆帶過，具體情形我們只能依靠猜測和推理。《大荒西經》記載，有巫山者。有壑山者。有金門之山，有人名曰黃姖之屍。前面是一串的山名，巫山，壑山，金門山，依照這樣的安排和描述，黃姖屍很可能是一個山神。而從古文字的角度講，“巨”是一個立著的人眼的樣子，女旁有眼，推測這應該是一個有著一雙美眸的女神。

那為什麼要叫做黃姖之屍呢？是這個山神死後，化作了一座山峰，也就是黃姖山，所以她雖然已經死了，但依然能夠像其他的山脈一樣，巍峨屹立在群山之間。

2.據比之屍：諸比據比之屍的形象可以算是上古殭屍中最令人觸目驚心的一個。根據《山海經》的描述，他是一個無手人，只有兩條腿，沒有胳膊，更嚇人的是，他的脖子被砍得只剩下一點皮肉掛在軀幹上，從前面看上去，就像是脖子斷掉了，耷拉在胸前背後，來回擺動。場面甚至驚悚，很容易讓人好奇：他到底發生了什麼？

3.犂[霝鬼]之屍

犂【霝鬼】(líng)也是一位山神，人面獸身，他的駐地在大荒之中的東部。根據名字來推測，犂的樣子跟牛犁有幾分相像；【霝鬼】左邊的偏旁跟雷有關，右邊的鬼是表意，說明這位殭屍神大概跟傳說中叫聲如雷的夔牛有關。而他又是人面獸身，大體上應該跟牛有相似之處。

4.女丑之屍：黃帝女魃

在丈夫國的背面，有女丑屍，傳說她剛剛出生就被十個太陽曬死了，死後的女丑就化為旱魃居住在山間。她的形象大多是以衣袖遮面的樣子，應該是被曬傷了容顏，或者是因為害怕被曬傷而以衣遮面。《大荒西經》中描述的女丑，是一個青衣遮面的女子。女丑因為是被太陽曬死的，所以她一直保留著一股對十日痛恨的怨念，所以她就成了旱魔，走到哪裡哪裡就會變得十分乾燥赤地千里。

而最有名的有關女丑的傳說就是天女旱魃的故事了。傳說女魃本來是皇帝的女兒，因為自身有發出強熱光芒的神力，人們都很討厭她，害怕她帶來連年的旱災。後來女魃的形象不斷被醜化，甚至演化成了一個頭頂上長著一隻大眼睛，赤身裸體在風中行走的小怪物。

5.戎宣王之屍：鯀

戎宣王之屍出自犬戎部落，犬戎本是黃帝的後裔，它的首領是一隻雌雄同體的白犬怪。在這個神奇的部落裡有一種赤色的怪獸，樣子像馬但沒有頭，它就是戎宣王屍。戎宣王屍後來化身為鯀，為了治理洪水，他從天帝那裡盜來神物“息壤”，然因為用擁堵之法，治水九年而無功。後堯帝責備其無功，令祝融殺之於羽山。鯀死後屍體三年不化，後來兒子大禹就從他的脅下出生。

6.奢比之屍：奢龍

奢比之屍又叫肝榆之屍。《山海經》中描述，有一個神仙，長著大耳朵，人面獸身，耳朵上掛著兩條蛇，名叫奢比屍。據說奢比屍就是奢龍。在涿鹿之戰中，蚩尤大敗，被皇帝處死，結果刑天衝入刑場中搶了他的屍體，並交給一個人處理後事，這個人就是奢龍。奢龍受到刑天的囑託，一路奔逃，躲過追兵的圍捕，最終將蚩尤的屍身秘密埋葬。

又有說法奢比屍乃是黃帝的工師，正是他辨別出了東方，所以封其為東方的神明。而最常見的說法的四季神中的句芒就是春神，也就是東方之神。所以這個奢比屍或許就是句芒，或者是死後的神靈化作句芒。

7.王子夜之屍：王亥

這應該是上古十二屍中死得最慘的一個了。《山海經·海內北經》記載，王子夜之屍兩手兩足，還有頭顱、胸部、牙齒都被斬斷並丟於異處，可見他本人就是一個被大卸八塊分屍的現場。王子夜相傳就是商代的高祖王亥，歷史上正是他馴服了野牛，把它變成了可以幫人們耕地的家畜，從此以後，農業生產的效率大大提高。王亥是一個心靈手巧之人，他還發明瞭用牛來拉的車。同時他也是商人的始祖，中國歷史上第一個做生意的人。他馴化了野牛之後，就開始人工繁育，結果耕牛越來越多，自己用不完就趕到一個地方販賣或者用來換取糧食，結果這就形成了歷史上最早的市場。

也是因為王亥勤勞聰明，善於經營積累了很多財富，後來就被歹徒殺害，而且分屍十多處。因為他死得太冤，陰魂不散，就成了一個屍體散落各處的殭屍，人們尊其為王子夜之屍。後代為了紀念他，就把他奉為“商祖”也就是經商之人的始祖。

8.夏耕之屍

《山海經·大荒西經》載：有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之屍。故成湯伐夏桀於章山，克之，斬耕厥前。耕既立，無首，走厥咎，乃降於巫山。夏耕是夏桀的部下，商朝的第一代君主成湯討伐兇殘暴虐的夏桀，雙方在章山大戰，結果夏桀被斬殺，夏耕也被成湯斬首。但即使沒有了頭顱，夏耕依然保持著站裡的姿勢，他一路逃跑，最終還是在巫山走途無路投降了。

9.相顧之屍：貳負

貳負之屍是兩個被反手綁著的殭屍，因為面對面被綁在樹上殺死，所以叫相顧之屍。這兩人生前都是天神窫窳的部下，窫窳乃是鐘山神燭龍的大兒子。貳負和危本來是窫窳的屬下，卻以下犯上，殺死了窫窳。結果天帝大怒，就將兩人用枷鎖拷起來，面對面綁在荒野的大樹上處死。二人死後，心有餘念，就化作了兩個兩兩相顧的殭屍。

10.窫窳之屍：窫窳

窫窳生前是一個很踏實的人，深得天帝和父親的喜愛，所以他的慘死對燭龍的打擊很大，天帝也有些不忍，就命令靈山十巫用不死藥救活他。可畢竟有些東西一去不復返，即使活了過來窫窳已經不是原來的樣子。他變成了一個龍首馬足的怪獸，到處吃人，橫行人間，禍害百姓。最後堯帝無奈只好讓後裔將其射殺。

11.形殘之屍：形天

形天應該算是最勵志的上古殭屍了，也是被官方認證的一代戰神。他本是九黎的後代，蚩尤戰敗之後，形天不甘心就這樣放棄，於是他從法場劫走了上司蚩尤的屍體，然後隻身衝入軍陣與黃帝單挑，結果因寡不敵群被斬首。

形天死後，黃帝念其英勇，葬之於常羊山。誰知形天賊心不死，陰魂不散。他又從墳墓裡爬了出來，把自己的乳頭當做眼睛，以肚臍為口，手中操著兵器左右揮舞，喊著要與黃帝繼續大戰。

12.祖狀之屍

祖狀之屍樣子很奇特，它是一個長著大方牙和老虎尾巴的怪獸，樣子像人。有人猜測祖狀之屍應該是上古時期先祖的屍體所化，因為後人的祭祀和供奉而能夠保留著一定的生命力和靈性，因而以怪獸的形式繼續存在。

符號帝國

至於“女丑之屍”，資料上有兩種說法。一種說法認為，“女丑之屍"的“屍”不是指屍體，而是指代祭祀的女人。源於古代的一種祭祀儀式，即就是讓死者的子孫扮演死者躺在那裡供人祭祀，而這些扮演者就人被稱為“屍”。“女丑之屍”其實就是指代古代的女巫。《山海經·大荒西經》中的記載是：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之屍”，太意就是說，有一個女子穿著青色的衣服，用袖子遮住面孔，被稱作是女丑之屍。而在《海外西經》中記載了“女丑之屍”要做的事情：“女丑之屍，生而十日炙殺之……以生鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”由此可見，女丑之屍是作為祭品存在的。人作為祭品，在炙熱的陽光下烘烤，同樣也會非常痛苦，所以就只能用袖子遮住臉。

至於古人為何要把女丑之屍放在太陽下烘烤呢？《禮記》有記載可以解釋這種現象。當時魯國發生了嚴重的旱災，魯穆公就讓一個叫“九王”的巫師去給太陽暴曬，以此來平息災難。而九王認為乾旱是陽，下雨是陰；男人是陽，女人是陰。同性排斥，異性相吸，所以只要用女人去與太陽發生關係，老天就會下雨。正因為如此，這個被當作祭品的女人，就要在乾旱的烈日之下暴曬九天，以此來證明她們願意成為奉獻給神靈的祭品。

而另一種說法認為，女丑是古代用來作為祭品的女人的統稱。《山海經》的《大荒東經》記載：“海內有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹。”這裡出現了“女丑"的字眼，“兩人"則隱含著女丑是一門職業的意思，如我們今天所說“某地有兩人，叫做農民”是一種說法。而“女丑之屍"是這些女丑死了之後的屍身。

至於“女丑之屍"的字眼出現在《山海經》海外西經之中的記載是，＂女丑之屍，生而十日炙殺之，在丈夫北。以右手彰其面。十日居之。女丑居山之上。＂

結合《山海經》的前後註釋，可以推斷出此處記載的大意就是，在山海之間有個不為人知的國度叫丈夫國，此國北部的山頂上，禁錮著女丑之屍，她終日用右手衣袖掩面，遮擋頭頂的陽光。天神窫窳被殺，群巫前來解救，最後沒能成功，窫窳死去了。身為女巫的女丑一曲祭祀舞蹈惹惱了殺死窫窳的神，招來十日並出。十個太陽在天上炙熱的照射著，圍著祭祀的山頂，女丑體力透支，漸漸死去，屍身終年無法離開，掩面留在山頂等待十日離去。很顯然，此處記載所說的“女丑之屍"則是指作為祭品的女丑的屍體。

綜上所述，《山海經》中關於女丑之屍的故事版本很多。如何理解，就只能各取所需了。以此作答，不知然否?如有錯誤，請不吝指正為盼。

作者近照(中為作者)

壯圖山人

女丑之屍是《山海經》中比較有代表性的屍了，見於《山海經》中的《海外東經》、《大荒東經》、《大荒西經》。

女丑之屍，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。海內有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹。
有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之屍。

由此可知，女丑是被太陽活活烤死的。

值得一提的是，屍字在古代不只指死人，還可以指活人。

《說文解字》裡說“屍”是“像臥之形”，結合《文源》來看，“屍”字，表現為跪坐和臥兩種形象。在先秦文獻裡，與“屍”字相關的，大多都祭祀活動，“屍祭”是非常常見的現象，“屍”字有“神主”之意。

也就是說，在具體的祭祀中，會用一些活人來代替已經死掉的人來接受祭祀，這些活人就是神主，就是屍，先秦所謂的“祭必有屍”就是此意。

個人認為，女丑之屍，可能也包含此意。

再有就是，上古有“暴巫”、“焚巫”來求雨的傳統。

《左傳》僖公二十一年，有“夏大旱，公欲焚巫”的文字，《論衡》裡也有，繆公之時，天下大旱，繆公問人，“寡人慾暴巫，奚如”的記載。

在當時人看來，巫是溝通天地的，可以向神明帶去人世間的祈求，也可以通過殺巫來對上天表示不滿，抑或是單純為了懲罰巫沒有盡到職責。

放入這種語境中，就能理解《山海經》中女丑之屍的記載了。

十日並出，明顯是天下大旱。大旱，則要求雨。求雨，就要暴巫。

於是，女丑，作為巫，就被放在在祭祀臺上，被炙殺。

十日並出的神話，常見於后羿神話中，故而很多人認為，是在暴巫求雨無效後，才有了后羿射日的神話。

《大荒東經》中說女丑有大蟹，一直令人不解，疑似有脫文。郭璞注裡說，大蟹，千里之蟹。但並不知與女丑到底有何關係。

關鍵字: 文化 女丑 之屍