一颗没有年轮的树
本来就是忽悠。以前记录手段太贵，只能少字。
后来印刷越来越发达，文字就越来越白话。到了4大名著，普通人都能看明白。
柳净意
历史是人民创造的，是人民写的。中华文化是劳动人民创造的，劳动人民是创造中华文化的主力军，劳动人民自已的文化，任何逆流从来没有挡住过，用各方式创造、发展、流传着。
在中国文化发展史上历来存两种文化，即统治阶级的文化和被统治阶级文化。奴隶社会的以孟子、孔子为代表的奴隶主贵族阶级的文化起，就存在貴族统治阶级与奴隶劳动阶级的文化。奴隶主贵族阶层流行的文字语言如孔子的《论语》、《墨子》、《孟子》、《苟子》和《韩非子》等的散文反映了奴隶主贵族阶层的文化，文字深奥，艰涩难懂。如“岁寒然后知松柏之后雕也”，“子在川上日:‘逝者如斯夫，不舍昼夜！”奴隶阶层的劳动人民的文化，从诗经中字里行间，可以看到百姓流行大众化，言间易懂。
如《七月》:
“七月食瓜，八月断壶。
九月叔苴，采茶薪梬，
食我农夫。
到唐、宋时代，诗词的高峰。李、杜为代表的诗趋于大众化，郎郎上口，通俗易懂，所以在民间广为流行。如:
朝辞白帝彩云间，
千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，
轻舟已过万重山。
杜甫的诗歌从生活中，从人民当中吸取新的、活的语言使自已诗大众化。《兵马行》中就采用劳动人民口语，如:“爹娘妻子走相送"，“牵衣顿足拦道哭”等。还有《前出塞》也是采用劳动人民口语写成的:“挽弓当挽强，用箭当用长;射人先射马，擒贼先擒王。”等用通俗明白的语言，唱颂生活。白话是劳动人民的话，历史将它更丰富，更完美。属于劳动人民的文化。
明清时代，随着章回小说《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》等四大名著的出現，语言文字开始由文言向白话发展。《三国演义》半文言半白，《水浒传》口语化，通俗化，《红楼梦》语言及叙述均白话。以后的文学作品除《聊斋志异》外大部分都是白话。由于帝国主义经济和文化的入侵，封建主义文化分化瓦解，从封建统治阶级文化阵营中分化出来的追求自由民主的知识分子，冲在争取民主自由斗争的前面。新文化运动是知识分子反对封建社会制度文化的新文化运动，他们起到了先锋的桥梁的作用。这个时期，封建主义文化，已处在白化文的包围之中，到了崩溃瓦解的地步。胡适等的出現，催毁了封建社会上层建筑领域的文化保垒。只是将文化工具改一下，由文言文变成白话文。就是统治阶级的文化工具和百姓接轨了。假如没有胡适的新文化运动，今天我们也不会用文言文写文章，时代的潮流是不可阻当的，文化民主是人民民主要求，势不挡。有谁沒谁地球照样转。
五四运动是反帝反封建的新文化运动，是向半殖民地半封建的落后中国的旧时代文化开炮的群众运动，提倡白话文。反对文言文，提倡民主，反对专制，提倡平等，反对压迫。胡适做的只是提倡白话文，把毛笔换成钢笔，并没有打倒和批判传统文化所宣扬的孔子的奴才文化，揭露封建文化腐蚀劳动人民灵魂的罪行。所以胡适不是新文化运动的直正的英雄。
“五四”以后，共产党领导的文化生力军，以新的装朿和武器向着帝国主义文化看封建主义文化展开猛烈进攻。“而鲁迅就是这个文化新军的最伟大和最英勇的旗手。以白话文小说《狂人日记》、《呐喊》等揭露反动统治阶级的残酷的压迫和剥削人民的罪恶，用真正的新文化武装人民，团结人民、教育人民。鲁迅的杂文巜二心集，收集了一九三O年一一一九三一年的杂文三十七篇。揭露了胡适一伙唯护封建主义和帝国主义文化的丑恶嘴脸。
如果沒有胡适的新文化远动，我们现在会不会还是用文言文写作啦?肯定不会！
用户王者孝
胡适、鲁迅都是新文化运动的先驱，为更新人民陈旧观念，打破旧秩序，建立新秩序铺下了道路，也为建立新中国奠定了一定的基础。文言文改革就是为打倒一切陈旧思想开了个头。我们今天的幸福生活就来自于他们无数人的除旧努力！
杨哥之翩翩舞
我们可能会用拉丁文！
新文化运动主要解决的问题是两个，一是书写格式，而是提倡使用简化字。
繁体字和文言文的弊端很大
繁体字和文言文因为书写非常麻烦，不利于传播和教学，所以也就形成了大量的文盲，文言文的使用只局限于少数当时的知识分子，并不能广泛使用于普通群众，所以普通群众更加适合学习通俗易懂、书写方便的。
拉丁文简单易用
在新文化运动没有开始的时候，当时的中国确实有过一段学习拉丁文的时期，因为拉丁文与繁体字和文言文相比更加的简单易学，普通群众很快就能学习和正常使用，但拉丁文也有弊端，就是它的拼音组合不能区分一些中国汉字里读音一样的字，所以才有了我们今天的汉字和拼音
所以我个人认为，如果没有新文化运动，我们如果不使用繁体字和文言文，我们很可能会使用拉丁文。
60秒学历史
任何人物能够成为时代的先驱与楷模，他必然有常人所不及之长。他的行为之所以被历史所记载，也是那个时代的需要。胡适也不例外。
西方工业文明的强势扩张势必导出西方文化的渗透，同时也加快了人类生活节奏，高速运转！文言文是建立在我们特殊地貌下的农耕文化。它需要与时代相辅相托。
胡适的出现只是时代需要的导火索，迸发了农耕向工业迈进的火花。时代的需要是长久的，强大的，任何人都无法阻挡。
今天的我们，反思那场轰轰烈烈的“新文化运动”，那个时代是不是太急功近利，太急于求成了！还没有找到新的思想，就抛弃了旧的文明。胡适不遗余力的倡导“白话”，必然导出更为极端否定中华文明的人和行为！以至于社会发展到今天，我们还在寻找出路。
今天的日本，并没有否定传统，但依然可以与时代同步，甚至超越！
用文言文写文章是美的一种，是意境！
但是，想想如何拾起我们丢失的文化，如何与现实融洽才是问题！
行走到何方啊lll
即使没有胡适的新文化运动，我们现在也不会再使用文言文了。
首先发起新文化运动的是陈独秀，胡适是后来加入的。
现在我们看来许多事件都是个人造成的，但历史早就预示着事情必然发生，偶然的只是由哪个人来完成。
文言文的形成和某个人的爱好没有任何关系，它就是由于科技限制下的必然选择。我们中国已知的最早的文字是甲骨文，就是刻在骨头上的文字。对于甲骨文我们能知道刻的困难，这也就导致了文字必须简短，意思必须丰富。这也就是文言文形成的雏形。当然平常的对话就没有这种限制了，我们可以随便说，因为没有技术限制。接着竹简的使用，导致文言文可以稍微放开了，不需要那么短了。纸张和毛笔的发明更是让这种限制变的更小了，从明清开始出现小说就可以发现，小说这种长篇都能出现，而且也越来越趋向白话文小说，这说明文言文已经开始没落了。
等到了民国，西方技术的传入，这种写作技术上的困难从根本上消除了，文言文的消失只是时间的问题了。
但民国是个特殊的时代，是我们开始反思和怀疑的时代，那时的我们正在抛除旧的一切，而文言文在这种风气的助力下，更快速的退出了历史的舞台。
所以不是我们抛弃了文言文，是新技术的出现，让文言文没有存在的必要了。这跟胡适的新文化运动没有必然关系，有的只是偶然关系。也就是在必然会被抛弃的文言文下，偶然选择了胡适来推动。
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昨日光
应该不会。1.从事物发展的规律来看，事物的发展都是秉承一定的规律持续发展的，而胡适提出新文化运动仅仅是事物发展过程中必然中的偶然，即使没有胡适提出，也可能足张适、王适，终究会有一个人或者一个事情会促使新文化运动的产生，从而改变我们使用文言文写作的方式。2.从文言文自身的发展趋势来看，文言文太过高于生活口语，不利于知识的传播和普及，必然需要改进。所以即使没有胡适，恐怕我们也不需要用文言文写作。当然如果今天会用文言文写作也很高大上，很有范儿啦！
小虫御木
诚哉斯言。胡适的事功若干年后检讨很多都会过时，都会重新思考比如禅学研究水经注研究，但有一样我们永远会记得他的好，那就是白话。文言改白话是划时代进步，解放了人的思维，改变了中国人观察世界的方式。胡适不遗余力提倡白话，其现实效应便是1920年年代北洋政府将国文教科书改白话，后来各大学国文系开始慢慢研究新文学。无论是实用还是现实，胡适都居功至伟。我们无论怎么表扬他批评他但有一条悬诸日月而不变，那就是他提倡白话的功绩，我们应该记住他。
民国滋味
不会
晚清其实已经是白话文写作了，白话口语从北宋开始大规模取代文言，其实都很通俗易懂，明朝小说大流行，白话文其实已经压倒文言了，清朝除了官方的一些文章，科举试卷，修古人书，其他的大部分是白话文，五四只是新瓶装旧酒，白话口语这种话东西绝对不是一天可以形成的，文言的减弱也不是一天完成。
相反是连绵几个朝代，逐步跟换的，绝对的口语白话和绝对的文言都不存在，因为本来就是一体的。只是文言部分强弱的问题。
大量文言句式，词语，成语，俗语，大规模存在，文言从未消失，现代人读诸子百家毫无压力。
王涉
历史车轮的发展，不可阻挡，仅仅靠一个人或者几个人是不可能完成这个艰巨的历史使命的，更需要特定的历史时机。推行新文化运动的时候，除了胡适以外，还有陈独秀，鲁迅等文化巨匠在积极推广，最主要的是有广阔的施展舞台阵地，例如北京大学，上海的申报等等。加之无数的革命新青年作为主力军，正是由于他们的积极响应，最终才得以取得成功。
